Teilhard de Chardin, Pierre

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. dubna 2022; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin
Jméno při narození fr.  Pierre Marie Joseph Teilhard de Chardin
Datum narození 1. května 1881( 1881-05-01 )
Místo narození Chateau de Sarsin poblíž Clermont-Ferrand ( Auvergne , Francie )
Datum úmrtí 10. dubna 1955 (73 let)( 1955-04-10 )
Místo smrti New York , USA
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl francouzština
Směr evropská filozofie
Hlavní zájmy paleontologie , antropologie , filozofie , katolická teologie
Významné myšlenky Omega bod ,
noosféra
Influenceři Henri Bergson
Ocenění
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Pierre Teilhard de Chardin ( fr.  Pierre Teilhard de Chardin ; 1. května 1881, hrad Sarsen poblíž Clermont-Ferrand , Auvergne , Francie  – 10. dubna 1955, New York ) – francouzský katolický filozof a teolog , biolog , geolog , paleontolog , archeolog , antropolog .

Doktor přírodních věd , absolvent Sorbonny [1] . Významně přispěl k paleontologii , antropologii , filozofii a katolické teologii ; Člen jezuitského řádu (od roku 1899) a kněz (od roku 1911) [2] . Ve snaze spojit své vědecké poznatky a víru v Boha se stal zakladatelem vědeckého kreacionismu [3] , v roce 1950 papež Pius XII . v encyklice „ Humani generis “, založené na myšlenkách de Chardina, prohlásil, že podle dogmat , nejprve Bůh stvořil svět, pak se vše stvořené vyvíjelo podle zákonů „podmíněné evoluce“ a ve chvíli, kdy „podmíněná evoluce“ stvořila něco podobného člověku, Bůh se do procesu opět zapojil a vdechl do ní „duši“. člověk [4] .

Jeden z objevitelů Sinanthropus [2] .

Jeden z tvůrců teorie noosféry (ovšem na rozdíl od Vladimíra Vernadského [5] , v chápání de Chardina je noosféra založena na boží vůli, a nikoli na zákonech přírody), vytvořil jakousi syntézu katolické Křesťanská tradice a moderní teorie kosmické evoluce. Nezanechal po sobě školu ani přímé studenty [6] , ale založil nový směr ve filozofii – teilhardismus , zpočátku odsuzovaný, ale pak začleněný do nauky katolické církve a stal se „ nejvlivnější teologií proti neotomismu “ [2] .

Životopis

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin se narodil 1. května 1881 v Sarsena ( Auvergne , Francie ) do katolické rodiny jako čtvrté z jedenácti dětí. V roce 1892 vstoupil na kolej Notre-Dame-de-Mongret , která patřila Tovaryšstvu Ježíšovu ( jezuitskému řádu ). V roce 1899, po absolvování vysoké školy a získání bakalářského titulu z filozofie a matematiky , vstoupil do jezuitského řádu.

V letech 1899 až 1901 studoval v semináři v Aix-en-Provence , po dvou letech noviciátu složil první sliby a v letech 1901-1902 pokračoval ve filozofickém a teologickém vzdělání v jezuitském semináři na ostrově Jersey . Od roku 1904 do roku 1907 vyučoval fyziku a chemii na jezuitské St. Family College v Káhiře . V roce 1908 byl poslán do Hastingsu ( Anglie , Sussex ) studovat teologii . 14. srpna 1911 byl ve svých 30 letech vysvěcen na kněze.

Během studia na Hastings Jesuit College se spřátelil s Charlesem Dawsonem , který „objevil“ nechvalně proslulého Piltdownského muže . V roce 1912 se dokonce účastnil vykopávek v Piltdown Gravel Pit s Dawsonem a Arthurem Woodwardem . [7] Někteří badatelé ho považují za zapojeného do falšování, zejména Louis Leakey si tím byl tak jistý, že v roce 1971 odmítl přijít na sympozium pořádané na počest francouzského kněze. [osm]

V letech 1912 až 1914 pracoval v Ústavu lidské paleontologie v Přírodovědném muzeu v Paříži pod vedením M. Boulle (významná autorita v oboru antropologie a archeologie), s nímž se účastnil vykopávek v severozápadním Španělsku.

V prosinci 1914 byl povolán do armády, sloužil jako vrátný . Prošel celou válkou, obdržel vojenskou medaili a Řád čestné legie . Právě během války (1916) napsal svůj první esej „La vie cosmique“ („Kosmický život“) – filozofické a vědecké úvahy o mystice a duchovním životě. Teilhard de Chardin později napsal: „la guerre a été une rencontre... avec l'Absolu“ ( „válka byla setkáním... s Absolutnem“ ).

26. května 1918 složil své věčné sliby v Sainte-Foy-de-Lyon . V srpnu 1919, když byl na ostrově Jersey, napsal esej „Puissance spirituelle de la Matière“ („Duchovní síla hmoty“).

Od roku 1920 pokračoval ve studiu na Sorbonně , v roce 1922 obhájil doktorskou disertační práci na Katolické univerzitě v Paříži v oboru přírodních věd ( geologie , botanika , zoologie ) na téma „Savci spodního eocénu Francie“ a tam byl jmenován do funkce profesora katedry geologie.

V roce 1923 se vydal na výzkumnou výpravu do Tianjinu ( Čína ). Během expedice v poušti Ordos napsal několik článků a esejů, včetně „La Messe sur le Monde“ („Univerzální liturgie“) . Jeho článek o problému dědičného hříchu nebyl v teologických kruzích pochopen, pojetí Teilharda de Chardin bylo považováno za odporující učení katolické církve a generál Włodzimierz Leduchowski zakázal jeho publikace a veřejné vystupování.

V důsledku toho byl Teilhard de Chardin v dubnu 1926 opět poslán na práci do Číny, kde strávil celkem 20 let. [2] Do roku 1932 působil v Tianjinu, poté v Pekingu . V letech 1926 až 1935 se zúčastnil pěti geologických expedic v Číně, v důsledku čehož provedl řadu úprav v geologické mapě země.

V letech 1926 až 1927 byl ve východním Mongolsku a ve stejných letech vytvořil své první velké dílo - filozofický a teologický esej „Le Milieu divin. Essai de vie interieure“ („Božské prostředí. Esej o vnitřním životě“) .

V roce 1929, při účasti na stratigrafických pracích na vykopávkách v Zhoukoudian u Pekingu, objevil Teilhard de Chardin spolu s kolegy pozůstatky Sinanthropus ( Homo erectus ). Díky rozboru tohoto nálezu se mu dostalo širokého uznání ve vědeckých kruzích. Ještě větší slávu jemu a A. Breilovi přineslo zjištění v roce 1931, že Sinanthropus používal primitivní nástroje a oheň.

V dalších letech působil jako poradce Národního geologického oddělení Číny , účastnil se výzkumných expedic (Čína, Střední Asie , Pamír , Barma , Indie , Jáva ), navštívil Francii , cestoval do USA .

V letech 1938 až 1939 působil v Paříži , v časopise „ Etudes “ (intelektuální centrum pařížských jezuitů), směl pokračovat v cyklu přednášek a seminářů. V červnu 1939 se vrátil do Číny.

Od roku 1939 do roku 1946, během druhé světové války , byl Teilhard de Chardin v nucené izolaci v Pekingu a žil ve čtvrti velvyslanectví. [6] V roce 1940 založil spolu s Pierrem Leroyem Geobiologický institut v Pekingu a v roce 1943 také s Leroyem začal vydávat nový časopis Geobiology. V těchto letech (1938-1940) vytvořil své hlavní dílo  – „Le Phenomene humin“ („ Fenomén člověka “) . [6]

V květnu 1946 se vrátil do Francie, obnovil kontakty ve vědeckých kruzích, v dubnu 1947 se zúčastnil konference o evoluci pořádané Pařížským přírodovědným muzeem, v červnu se chystal na expedici do Jižní Afriky , ale kvůli srdeční infarkt byl z tohoto odmítnutí donucen. V roce 1950, ve věku 70 let, byl Teilhard zvolen do Francouzské akademie věd [9] , ale zákaz publikací a veřejného vystupování stále zůstával v platnosti. [6] V roce 1952 opustil Francii a odešel pracovat do Spojených států , v New Yorku , na pozvání Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research . Účastnil se několika expedic do Jižní Afriky. V roce 1954 strávil dva měsíce ve Francii, v Auvergne, v domě svých rodičů.

Teilhard de Chardin zemřel v New Yorku na infarkt 10. dubna 1955 o Velikonoční neděli. O rok dříve na recepci na francouzském konzulátu řekl svým blízkým přátelům: "Chtěl bych zemřít o Velikonocích , v den Vzkříšení."

Po smrti Teilharda de Chardin vznikla komise, ve které byla řada jeho přátel včetně významných vědců ( A. Breuil , J. Huxley, A. Toynbee , M. Merleau-Ponty a další). Komise sestavila a připravila k vydání desetisvazkové souborné práce, které zahrnovaly téměř všechna jeho díla s výjimkou dopisů a některých esejů. Shromážděná díla byla otevřena v roce 1957 „ Fenoménem člověka “.

Pohledy a nápady

Hlavní práce Teilharda de Chardin v teologii a filozofii jsou zaměřeny na přehodnocení dogmat katolické církve z hlediska evoluční teorie . Ve snaze vybudovat novou teologii poukázal filozof na nedostatky tomistických názorů přijímaných v katolické církvi . Prvním nedostatkem nazývá statické racionální schéma tomismu, které neumožňuje ukázat dynamiku stvoření, pád a vykoupení , což jsou vzájemně propojené procesy. Procedurální popis křesťanských dějin je podle Teilharda de Chardin nezbytný také proto, že je v souladu s evoluční teorií původu člověka . Druhým nedostatkem tomismu je zaujetí osudem a spásou individuálního subjektu, nikoli kolektivu. I když jde o spásu kolektivního subjektu, který je integrálním organismem a má jedinou mysl, měla by být popsána teologií [2] [6] [10] . Myšlenky Teilharda de Chardin byly představiteli jeho řádu kritizovány za odchod primátu teologie před vědou, zakořeněné v tomismu , v antidoktrinalismu a pokřivení katolické víry, v panteismu , který je na hranici ateismu . Teilhard de Chardin zase považoval svůj druh panteismu za přirozený a neodporující křesťanské ortodoxii . [6]

Noosféra

Evoluce

Teilhard de Chardin rozlišuje tři po sobě jdoucí, kvalitativně odlišné fáze evoluce: „předživotní“ ( litosféra ), „život“ ( biosféra ) a „lidský fenomén“ ( noosféra ). [2]

Evoluce podle jeho názoru neskončila člověkem jako jednotlivcem, ale pokračuje tím, jak se lidstvo sjednocuje do společenství s narůstající diferenciací jednotlivých funkcí, a tedy i rostoucí mírou vzájemného propojení. Lidstvo stále hustěji zalidňuje omezený prostor Země, objevuje se stále více nových komunikačních prostředků. Divergence " ustupuje ... konvergenci, ve které jsou rasy, lidé a národy konsolidovány a zdokonalovány vzájemným oplodňováním " ["Fenomén člověka"]. Od buněk (embryonální myšlenkový obal), které obklopovaly zemský povrch, přes člověka, který aktivoval mentální schopnosti hmoty a uvědomil si možnost sebereprodukce myslící vrstvy, přechází sféra rozumu do „ vrstev noosféry “ pokrývající celou planetu. Tato „ tangenciální megasyntéza “, tato „ superkombinace “ vede k průlomu „ radiálních sil podél hlavní osy evoluce “, protože větší složitost odpovídá většímu vědomí. Koncentrace myšlení v planetárním měřítku je úzce spjata se splynutím lidského ducha, které v důsledku dalšího vývoje povede ke vzniku ducha Země. Ale to není poslední fáze. [6]

Dalším krokem, kromě sebekoncentrace noosféry, je její připoutání se k jinému myšlenkovému centru, nadintelektuálnímu, jehož stupeň rozvoje již nepotřebuje hmotného nosiče a zcela souvisí se sférou tzv. Duch . Tak se hmota, postupně zvyšující stupeň organizace a sebekoncentrace, vyvíjí v myšlenku a myšlenka se po stejné cestě nevyhnutelně vyvíjí v Ducha. Nejprve to bude Duch Země. Pak koncentrace a katolicita tužeb všech prvků Ducha Země zahájí Parousii  – Druhý příchod Krista, výzvu ke Kristu, aby se vydal směrem k ["Božské středu"].

Graficky lze evoluční proces znázornit jako kužel časoprostoru, na jehož základně je mnohost a chaos a na vrcholu nejvyšší pól evoluce, bod posledního sjednocení v diferencovanou jednotu, tzv. Bod Omega “, „ střed zářící ve středu systému center “ [„Fenomén člověka“. Elementy nebo centra (osoby) jsou propojeny energií lásky. Atributy bodu Omega  jsou autonomie, hotovost, nevratnost a transcendence.

Filosofie

Teilhard de Chardin měl ve svých filozofických názorech blízko k monismu (jednota hmoty a vědomí). Odmítnutý dualismus , materialismus a spiritualismus . Věřil, že hmota je „matrice“ duchovního principu. Fyzická (" tangenciální ") energie, která klesá podle zákona entropie , je opakem duchovní (" radiální ") energie, která se zvyšuje s vývojem evoluce. Teilhard de Chardin věřil, že duchovní princip je imanentní ve všem, co existuje, protože je zdrojem integrity a je již přítomen ve skryté formě v molekule a atomu . Vědomí získává psychickou formu v živé hmotě. V člověku se duchovní princip mění v „ sebevědomí “ (člověk „ ví, že ví “). [2]

Teologie

Bod Omega pro Teilharda de Chardin je Bůh a symbolické označení Krista, který díky síle své přitažlivosti udává směr a účel progresivně se vyvíjející syntéze. Proces evoluce je přirozenou přípravou na nadpřirozený řád naznačený Kristem. Jeho hnací silou je „ortogeneze“ – cílevědomé vědomí. Když v průběhu evoluce hmota-energie vyčerpá všechen svůj potenciál pro další duchovní vývoj, konvergence kosmického přírodního řádu a nadpřirozeného řádu povede k Parousii („ jedinečné a nejvyšší události, ve které se Dějiny spojí s Transcendentní “ [“Božské prostředí”]).

Slovo Boží ( Logos ), v přírodě imanentní od samého počátku, je syntetizující silou, která „ vytváří spojením “, vnáší prvky do stále nepravděpodobnějších kombinací proti sklonu k entropii. Prostřednictvím inkarnace v historickém Kristu Boží Slovo odhalilo svou evoluční sílu ve své nejvyšší formě, osobní lásce. Kristovo sebeobětování odhaluje Boží lásku k člověku, výzvu k odvrácení se od hříchu (egocentrický odpor vůči božské sjednocující lásce), abychom se soustředili na Krista, skutečné „středisko všech center“. Po vzkříšení pokračoval Kristus ve svém pohybu jako „ kosmický Kristus “ až k poslednímu pólu přitažlivosti (Omega), přivádějíc lidi jejich vlastní vůlí do organické jednoty mezi sebou s centrem v Kristu. [2]

Základem a završením vědecké kosmogonie Teilharda de Chardina je tedy jeho teologie.

Eschatologie

„Konec světa je vnitřní návrat celé noosféry k sobě samému, která současně dosáhla extrémního stupně své složitosti a své koncentrace. Konec světa je obrácením rovnováhy, oddělením vědomí, které konečně dosáhlo dokonalosti, od své hmotné matrice, takže od nynějška bude možné spočinout vší silou v Bohu-Omeze“ [“The Fenomén člověka”]. Tato varianta vývoje událostí se realizuje v případě, že zla v konečné fázi Země bude na minimu. Ale je také možné, že zlo, rostoucí současně s dobrem, dosáhne na konci své nejvyšší úrovně. Je pak možné, že noosféra po dosažení určitého bodu sjednocení „bude opět rozdělena do dvou zón, respektive přitahovaných dvěma antagonistickými póly uctívání. Do myšlenkové zóny, která nebyla nikdy sjednocena. A do zóny všezahrnující lásky, oživující a... zvýrazňující, aby ji završila, pouze jednu část noosféry – tu, která se rozhodne „udělat krok“ za sebe, do jiné“ [„Fenomén člověka“ ].

Viz také

Skladby

  • 1923 La Messe sur le monde
  • Lettres d'Egypte
  • Le Phénomène humain ( 1938-1940 , publ. 1955 )
  • 1956 L' Apparition de l'homme
  • 1957 La Vision du Passe
  • Le Milieu divin ( 1926 - 1927 , vydání 1957 )
  • L'Avenir de l'homme ( 1959 )
  • Hymne de l'Univers (1961)
  • L'Énergie humaine ( 1962 )
  • L'Activation de l'énergie ( 1963 )
  • La Place de l'homme dans la nature ( 1965 )
  • Science et Christ ( 1965 )
  • Komentář je crois ( 1969 )
  • Les Directions de l'avenir ( 1973 )
  • Écrits du temps de la guerre ( 1975 )
  • Le Cœur de la matiere ( 1976 )

Publikování děl v ruském překladu

  • Teilhard de Chardin P. Božská středa. — M.: Renesance, 1992.
  • Teilhard de Chardin P. Božská středa. / za z francouzštiny O. Weiner. — M .: Ast, 2021. — 192 s. - ISBN 978-5-17-139015-0 .
  • Teilhard de Chardin P. Fenomén člověka . — M.: Nauka , 1987.
  • Teilhard de Chardin P. Hymna vesmíru. // Utopie a utopické myšlení. - M.: Progress, 1991. S. 300-316.
  • Teilhard de Chardin P. Čas volby. Možný význam války / Journal "Start" č. 1, Petrohrad. , 1994.

Poznámky

  1. ↑ 10. dubna 2014 | Slavní jezuité |. Pierre Teilhard de Chardin SJ [Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) | Tovaryšstvo Ježíšovo - Jezuité v Rusku, Bělorusku, Kyrgyzstánu]  (ruština)  ? . Získáno 27. března 2021. Archivováno z originálu dne 3. března 2021.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bykhovsky, 1983 .
  3. ↑ Tsitsilina Nina Ivanovna. Příroda a křesťanství v "Fenoménu člověka" od P. Teilharda de Chardin  // Logos et Praxis. - 2008. - Vydání. 2 . — ISSN 1998-9946 . Archivováno 24. března 2020.
  4. ↑ Humani Generis (12. srpna 1950) | PIUS XII . www.vatican.va . Získáno 27. března 2021. Archivováno z originálu dne 23. března 2021.
  5. ↑ Blauberg I. I. Leroy, Edward  // Encyklopedie " Kolem světa ".
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivin, 2004 .
  7. ↑ Larichev V. Rajská zahrada. - M .: Nakladatelství politické literatury , 1980. T. 100 000 výtisků. Kapitola "Gentleman of Fortune".
  8. ↑ Johanson D., Go M. Lucy. Původ lidské rasy. - M .: Mir - 1984. Část 1, kapitola 3.
  9. ↑ Les membres du passé dont le nom zahájit část T Archivováno 6. srpna 2020 na Wayback Machine  (FR)
  10. ↑ Gutner, 2010 .

Odkazy

  • Teilhard de Chardin P. Shromážděná díla v angličtině ve veřejné doméně

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole