Toponymické pověsti jsou žánrem ústní lidové nepohádkové prózy, která má zpočátku orientaci na autenticitu a vysvětluje původ názvů sídel či jiných geografických objektů, ale i chrámů, klášterů a pamětihodností [1] [2] . Tento žánr je názorným příkladem lidové etymologie , díky čemuž má značnou oblibu mezi lidmi, kteří mají daleko k pochopení základů onomastiky a toponymie .
Zpočátku měly toponymické legendy za cíl předávat kognitivní znalosti, což je dáno především tím, že historické a vědecké informace související s předáváním znalostí, dovedností a schopností byly dlouhou dobu předávány ústně, a to z důvodu negramotnosti obyvatelstva. Hlavní funkcí těchto pověstí byla právě funkce poznávací, na rozdíl od funkcí pohádky, která plní roli zábavnou.
Na území ruského severu a ve středním pásmu moderního Ruska vznikly toponymické legendy kvůli osídlení Slovany, kteří se na nových územích setkávali s různými usedlými kmeny, nejčastěji s ugrofinskými národy. Tato oblast již měla svůj vlastní, ugrofinský, místní název. Mezi Rusy a ugrofinskými národy probíhala přirozená asimilace, v souvislosti s níž byla potřeba přizpůsobit toponyma, která byla pro jejich potomky nesrozumitelná. Zároveň se pro nové osadníky otevřela velká příležitost k mýtům. V tomto ohledu místní obyvatelé „generují“ různé legendy, interpretují určitá jména, aby vysvětlili nesrozumitelná cizí toponyma.
Toponymické legendy jsou rozšířeny po celém světě a týkají se především těch zeměpisných objektů, jejichž přesný čas, datum založení a toponymum buď nejsou zcela objasněny, nebo vysvětleny již v době rozvoje toponymické a historické vědy. . Například v Rusku jsou známými toponymickými legendami legendy o Jaroslavu Moudrém a medvědovi, kterého zabil, což údajně ovlivnilo název města Jaroslavl (prvky této legendy jsou oficiálně přítomny na erbu města v podobě medvěda se sekerou na rameni) a legenda o bratrech Kyi , Schek a Khoriv a jejich sestře Lybid jako legendárních zakladatelích Kyjeva .
Světoznámou toponymickou legendou je legenda o Romulovi a Removi , krmených vlčicí na kopci, na kterém bylo později založeno město, pojmenované po jednom z bratrů Řím ( lat. Roma ).
Toponymické legendy se často vážou k určitým událostem nebo osobám, a tedy k historickým obdobím, což umožňuje sledovat historické události, neboť v mnoha případech takové legendy vznikly právě v důsledku lidového přehodnocování určitých historických událostí. Například ve starých ruských legendách jsou příběhy o osídlení slovanských kmenů, o jejich jménech, o založení měst.
I když nejčastěji toponymické legendy zajímají pouze folkloristy, nemají historický základ, v některých případech jsou užitečné i pro historiky. Četné toponymické legendy o pánvích - vzpomínka na invaze Poláků v době nesnází - v kombinaci s toponymy Panské hory, Panské vrchy, Panský potok (bažina, jezero), Panskoje pole a podobnými zeměpisnými názvy to umožňují pochybovat o dosti běžném nejen mezi archeology, ale někdy i mezi lingvisty, verze je taková, že ruské nářeční pan (panok) , které má bohatou polysémii, ve významu "kurgan" je spojeno s finským ranna a vepsian panda "put" [viz: Tkachenko (1985), str. 143, s odkazem na E. I. Goryunova, Yu. Myagiste a V. Pimenov].
Toponymické legendy a tradice jsou ve většině případů nejzřetelnějším příkladem „ lidové etymologie “, která je zase součástí obecného lingvistického obrazu světa a utváří postoj člověka k realitě kolem něj. Takové legendy odrážejí mentalitu obyvatelstva žijícího v regionu, rysy místního geografického prostoru a rysy jazyka, promítnuté do kolektivního i individuálního vědomí. Nejdůležitějšími faktory, které organizují strukturu těchto legend, jsou hodnoty života a hospodářské činnosti a také povaha krajiny.
Studium toponymických legend umožňuje lépe studovat jazykový obraz světa, rysy života, způsob života prvních osadníků. Toponymické legendy, které jsou produktem obecného povědomí, odrážejí všechny aspekty duchovního a materiálního života člověka. Kromě toho se v těchto legendách a tradicích, stejně jako v jiných projevech duchovní kultury člověka, jmenovitě ve folklóru, rituálech, spiknutích, lidové víře, odráží originalita lidí a jejich mentalita.
Toponymické legendy jsou z hlediska struktury jakési malé „pohádky“ nebo příběhy s extrémně nestabilním (na rozdíl od pohádek) textem a volnou formou. Nestabilita textu těchto legend způsobuje výraznou improvizaci, která následně vede zpět k nestabilitě textu, čímž se tyto jevy stávají na sobě závislými. S tím je spojena možnost překrývání epizod a motivů různých legend. Legendy nemají pohádkové počáteční a koncové „vzorce“: „Byly jednou...“, „Do vzdálených zemí...“, „Žili jsme šťastně až do smrti...“, říká se jim „ve svých vlastní slova“ a mají volnou, hovorovou formu, mluví ve skutečnosti více dějovým žánrem než pohádky.
Volná forma těchto pověstí je charakteristická především tím, že epizody a motivy, na rozdíl například od pohádkového pevného řádu střídání, na sebe mohou volněji navazovat.
Zápletky pověstí však nejsou rozpracovány do složitého vyprávění jako v pohádce, ale jsou maloepizodní, často i jednoepizodní. V prvním případě propojení epizod tvoří vývoj akce, ve druhém případě je jedna epizoda v centru příběhu. Děj je zdůrazněn rozuzlením: „Od té doby to šlo takhle...“, „Tak to nazvali...“, za kterým následuje výsledek událostí (toponym).
Události vyprávěné v legendách jsou připisovány autenticitě. Vypravěč a posluchač obvykle věřil v realitu toho, co bylo vyprávěno.
Toponymické legendy by však v žádném případě neměly být považovány za jakoukoli spolehlivou informaci o původu konkrétního jména. Zpočátku není toponymum nijak spojováno s představami o nadpřirozenu či fantastičnosti, nicméně výklad jeho vnitřní podoby vede ke vzniku folklórní toponymické legendy, přičemž jeho strukturním prvkem se stává odpovídající toponymum, které folklorní dílo iniciovalo. .
Toponymické legendy lze podle jejich povahy rozdělit do tří skupin:
Legendy vypadají jako povídky a nejčastěji jsou sestaveny podle několika modelů (s určitými variacemi):
Toponymické legendy lze také rozdělit do cyklů.
Postavy těchto legend jsou nejčastěji:
Toponymické tradice a legendy jsou celkem běžné, takže nemá smysl je všechny přinášet na jedno místo. Podrobnější příklady jsou shromážděny v literatuře na toto téma. Níže jsou jako "ilustrace" pro dobrý příklad uvedeny nejběžnější a široce známé příklady legend v oblastech Ruska a některých zemí bývalého SSSR. Regiony jsou uvedeny v abecedním pořadí, země jsou uvedeny mimo abecedu.
Archangelská oblastSolombala je nyní okres města Archangelsk . Následující legendy zmiňuje dětský spisovatel Jevgenij Kokovin ve své knize „ Dětství v Solombale “
Petr I. uspořádal ples v Solombale, tehdy ještě nejmenované vesnici. Rozrušen hádkou s oblíbenkyní Annou Mons však seděl na okraji, byl smutný a na otázku dvořanů, proč netančí, zvolal: „Aha! Sol mi tenhle míč. Odtud název Solombala.
Petr I. uspořádal v nejmenované vesnici nedaleko Archangelska ples u příležitosti stavby prvních lodí pro ruskou flotilu. Protože ale byla vesnice malá a špinavá, házela se sláma do bahna, aby tanečnice na plese neuklouzly. Vesnici tedy nazvali - Solombala [3] [4] .
Vesnice Vorzogory ( okres Oněžská oblast Arkhangelsk v Rusku). Legendy o toponymu se hrají podle shody komiského slova „vorzo“ s ruským slovem „zloděj“:
V dávných dobách zde žili dva zloději - Jakov a Kondrat, ale jednoho dne se tak pohádali, že si každý postavil dům na svém kopci.
V Dobách nesnází si zde oddíly polských a ruských „zlodějů“, které vyplenily Oněgu podél celého toku, zařídily zimní ubikace. Toto pohodlné, jediné vyvýšené místo v okolí, obklopené bažinami, se k tomuto účelu ideálně hodilo. Byla napadána plavidla procházející kolem, což dalo vzniknout takovému názvu [5] [6] .
Tuto legendu ve své knize „Posvátný prostor Poonezhye a Onega Pomořansko“ popisuje archangelský spisovatel a básník Vasilij Matonin [7] .
Při návštěvě vesnic Jakovlevka a Kondratievka, které se v té době jmenovaly Zagory, byly Petru I. ukradeny třmeny a zvolal: „Co jsou to Za-Gory, tohle je zloděj Zagory! [osm]
Belgorodská oblastřeka Vorskla . Legenda o jménu Petra I. je spojena s hydronymem, ve kterém se hraje souzvuk s ruským slovem „zloděj“ a „sklo (sklo)“. Tuto legendu zmiňuje Anatoly Paskhalov ve své knize „Amazing Etymology“ [9] :
Legenda spojuje druhé jméno se jménem Petra Velikého. Při pohledu dalekohledem král upustil čočku do vody. Pokusy najít "sklo" (svah) byly neúspěšné. Od té doby se řece začalo říkat Vorskla („zloděj skla“).
Vologdská oblastMěsto Totma ( Vologdská oblast ). Následující legendu popisuje doktor filozofických věd profesor Nikolaj Terebikhin ve své knize „Petr I. Kulturní hrdina a jmenovec ruského severu“
Když Petr I. navštívil Totmu, zvolal: „To je temnota!“ (možná s odkazem na analogii s Tmutarakanem , v přeneseném smyslu „vzdálené místo“). [10] [11]
Město Vytegra je správním centrem okresu Vytegorsky . Podle legendy dal městu jméno Petr I., který obyvatele města pochválil za jejich pracovitost – „Vy jste tygři!“ [12] .
Voroněžská oblastCyklus těchto pověstí je zmíněn ve sbírce „Toponymické tradice Voroněžské oblasti“ [13] .
Vesnice Krivaya Polyana , okres Ostrogozhsky
Petr I. jednou jel z Voroněže do vesnice Alekseevka v provincii Belgorod . Cestou byl nucen obcházet kopcovitou oblast, kterou otráveně nazýval „křivá mýtina“. Od té doby se vesnice nacházející se na tomto místě nazývá Krivaya Polyana.
Obec Divnogorye , okres Ostrogozhsky
Když Petr I. projížděl touto oblastí, zvolal: "Jaké úžasné hory!"
Vesnice Korotoyak , okres Ostrogozhsky
Petr Veliký na území moderní vesnice, díval se dolů, zvolal a přizpůsobil se ukrajinskému dialektu : "Wow, cool jaka!" Tak to dopadlo Korotoyak.
Město Boguchar
Car plul na svých lodích po řece Don, zastavil se v nějaké osadě, aby doplnil zásoby jídla, kde uspořádal se svým doprovodem malou hostinu. Při této hostině chtěli Petra otrávit a podávali sklenku vína s jedem. Ale Petr, který to věděl, pozvedl kalich se slovy: "A tento kalich dávám Bohu!" a hodil to do řeky. Lidé proto nazývali přítok Donu, na jehož březích se tato osada nacházela, Bogucharka a tuto vesnici samotnou Boguchar.
Obec Khrenovoye , okres Bobrovsky
Jednou Petr Veliký projížděl Voroněžskou provincií a hledal místo, kde by postavil své lodě. Byl podzim a na silnicích bylo hodně nesjízdného bahna. U jedné vesnice uvízl kočár Petra Velikého v silničním bahně. Pak se rozhodli zavolat rolníky z této vesnice - aby vytáhli kočár. Muži se shromáždili, dlouho sténali, očichávali, táhli, ale nic z nich nebylo. Pak sám Petr Veliký vystupuje z kočáru a říká: "Ti chlapi ve vaší vesnici nestojí za nic!" — a kočár vytáhl sám. Poté se obec začala nazývat Khrenov.
Petr I. tudy procházel a svou královskou pozornost obrátil k hojnosti křenu rostoucího podél cest a koryta vyschlé řeky. Petr zvolal: "Jaké zasrané místo!" Tuto větu zaznamenal úředník , který s ním cestoval . Brzy se toto jméno objevilo na mapách.
Petr I. povolal rolníky, aby nařezali dřevo pro loděnice v místě, kde se nyní nachází vesnice. Rolníci však byli líní, a aby nepracovali, odpověděli Petrovi I.: „Les tam nestojí za nic! Tak se následně začalo obci říkat.
Leningradská oblastVětšina toponymických legend a legend Leningradské oblasti je spojena s osobností císaře Petra I., což není překvapivé, protože Petr je zakladatelem Petrohradu .
Obec Bolshaya Zagvozka se nachází v městské části Gatchina . S toponymem je spojena následující legenda:
Petr I. projížděl kolem budoucí vesnice, královský tarantas před ní se rozbil a Petr v tu chvíli zvolal: "Ach, jaký zádrhel!" [14] .
Moskevská oblastPodolsk . V důsledku toho, že se na starověký ruský význam slova „lem“ (dolní část města) začal zapomínat, vznikla legenda založená na jiném významu tohoto slova – „lem šatů“.
Podle místní legendy získalo město svůj název podle toho, že při projížďce vesnicí si císařovna Kateřina II omylem namočila lem šatů. Z toho vznikl název Podol , a pak Podolsk . [patnáct]
Nižnij NovgorodDřívější název Dzerzhinsk byl Rastyapino.
Podle lidové legendy objevil Petr I. při průjezdu Nižním Novgorodem v roce 1695 v blízkosti vesnice Černoj vynikající lodní borový les. Zvolání: "Jaký tu žijí bouřliváci!" - nařídil okamžitě postavit v těchto místech loděnici . Od té doby se vesnice začala nazývat Rastyapin, nejprve jako vtip a od roku 1927 do roku 1929 - oficiálně.
Pskov regionMezi obyvateli Pskova a regionu Pskov existuje kromě oficiálního etnonyma „Pskovité“ i jedno polooficiální – „skobari“ (srov . Moskvané a „ Moskvané “, Ukrajinci a „ Chochly “). Existuje legenda o původu přezdívky:
Podle legendy tuto přezdívku dal Pskovcům car Petr, který, ačkoli měl pozoruhodnou sílu, nedokázal uvolnit závorku ukovanou pskovskými kováři [16] [17] .
Rostovská oblastBohatá studna - název pramene na místě budoucího Rostova na Donu
Petr I., který se napil vody z pramene na místě budoucího města Rostov na Donu , zvolal „Bohatá studna!“. Na počest tohoto zvolání byl tak pojmenován pramen i osada u něj, budoucí Rostov na Donu [18] [19] .
Region TulaVesnice Velegozh , okres Zaoksky .
Podle legendy vděčí Velegozh za své jméno caru Petru I., který zde kdysi odpočíval, a když byl car ohromen vznešeností obrazu, který se před ním otevřel, zvolal: „Velká paní! [20] [21]
Estonskoměsto Narva-Jõesuu v moderním Estonsku, do roku 1922 se jmenovalo Gungerburg (německy: Hungry City)
Na začátku severní války prozkoumal Peter I. ústí řeky Narova , aby zde postavil inženýrské stavby a pevnůstky . Hladový požádal místní o něco k jídlu, ale byli tak chudí, že nemohli nakrmit krále. Poté Petr I. zvolal: „Hungerburg“, což v němčině znamená „hladové město“ [22] .
Když car Petr Veliký nařídil popravu svého syna careviče Alexeje , jeho duše i manželka plakali . Car Petr byl naštvaný a aby zmírnil utrpení, objednal ikonu Alexeje, muže Božího, a poslal ji do Alekseevského kostela poblíž Nyonoksy . Ikona měla dobrý obličej a ve spodní části byl namalován mučedník carevič Alexej. [23] .
Kostel Jana válečníka na Yakimance
Petr I. jel podél Yakimanky a viděl, že kostel stojí ve vodě a farníci se k němu blíží na člunech. Když se král dozvěděl, že je to chrám Jana Bojovníka, zvolal: „Toto je náš patron! Řekněte knězi, že bych chtěl vidět kamenný chrám a na kopci poblíž samotné ulice Bolshaya dám příspěvek a pošlu plán. O dva měsíce později sám přijel s plánem a když viděl, že už začali dovážet materiál na stavbu, pochválil kněze. A do knihy pro zadávání vkladů prý napsal: „Dávám příspěvek tři sta rublů. Petr" [24]
Kostel katedrály svaté Matky Boží (Stroganovskaya) v Nižním Novgorodu
V chrámu je ikona Všemohoucího Spasitele. Existuje legenda, že podle obrazu Krista hlavní malíř ikon zobrazil zákazníka chrámu a jeho majitele Grigory Stroganov . Petr I., když viděl tento obraz, údajně rozzlobeně zvolal: „Co to je?! Musím uctívat Grišku Stroganovovou, mého nevolníka ?! Ať se to nestane!" - a ve vzteku vyběhli z jejich chrámu. Proto prý stál kostel tak dlouho nevysvěcený [25] ...
V jiné toponymické legendě se objevuje Petr Veliký, který přišel do vesnice „za horami“ (za horou) hledat místo pro vybudování přístavu. V noci mu byly ukradeny třmeny. Když panovník zjistil ztrátu, zakřičel: "Ano, to nejsou Zagora - ale Vor-Zagora!"
Při plavbě po řece Sukhona se k Totmě přiblížila flotila Peterových lodí: „Tady to je. No, kde máš jíst? A tam, uprostřed řeky, stojí obrovský kámen, přibližně jako slušný dům…<…>…Tam večeřeli s celou svou družinou. Měli jsme oběd, Petr se podíval:
"Cože," říká, "tady je tma! ..
No, poté bylo vytvořeno, že Totma byla přivlastněna"