Ukrajinsko-běloruská verze církevněslovanského jazyka [1] ( jihozápadní vydání [2] [3] , jihozápadní ruské [4] [5] nebo kyjevské vydání [3] ) je vydání (vydání) církevněslovanského jazyka , které existuje od 14. století na území jihozápadního Ruska . a západní Rusko . Nyní se používá v liturgické praxi v několika diecézích západní Ukrajiny .
Paralelně k tomuto ztvárnění došlo v 15.-17. století k běloruskému ztvárnění v litevském , bílém a červeném Rusku.
Vzniklo v Litevském velkovévodství na základě staroruské verze církevněslovanského jazyka po církevně-politickém rozdělení východoslovanského území na Moskevskou Rus a Litevskou Rus . Metropolita Gregory Tsamblak [1] byl aktivním účastníkem oprav církevních textů v letech 1365-1419 . V jihozápadním Rusku spadá vývoj ukrajinského vydání na druhou polovinu 16.-17. století - období obrození a nového rozkvětu církevněslovanského jazyka, způsobeného činností ostrožských písařů, velkých i malých církevních bratrstev, Kyjevsko-mohylská akademie (1659-1817) [6] .
V 16.–17. století byla silně ovlivněna latinou a polštinou [7] . Mnoho památek ukrajinsko-běloruské verze je psáno latinsky[ co? ] .
Historie církevní slovanštiny je spojena s umístěním kulturních knižních center a v důsledku toho se změnou regionálních norem církevní slovanštiny. Na území východních Slovanů v 15.-17. století byla takovými centry Vilna , Kyjev , Ostrog a Moskva , což určovalo povahu knižního jazyka. Ve třech z těchto východoslovanských kulturních center - Vilnu, Kyjevě a Moskvě - je dodržována určitá paralelnost norem církevněslovanského jazyka [6] [8] . V 17. století se církevněslovanská tradice uchovala ve dvou centrech – Kyjevě a Moskvě. Po připojení levobřežní Ukrajiny k Moskvě vítězí kyjevská tradice církevněslovanského jazyka, což vedlo k úpravám církevních knih podle kyjevských a lvovských vzorů [6] .
V 17. století byly v moskevském Rusku za podpory patriarchy Nikona (1605-1681) prováděny aktivity na nové korekci liturgických knih na základě jihozápadních ruských publikací. To však způsobilo církevní schizma . Staří věřící tedy zůstali v používání staré moskevské verze a patriarchální církev vyvinula jinou verzi, nazvanou synodální nebo nová církevní slovanština. Vznikl kombinací ukrajinských norem s moskevskými, v některých případech ověřených podle řeckých vzorků [1] [9] [10] [11] . V roce 1685 přechází Kyjevská metropole (1620-1688) do moskevského patriarchátu.
V roce 1720, za vlády Petra I. , byla vydána řada císařských dekretů, které zakazovaly tisk církevních knih v Kyjevsko-pečerské lavře a v Černihovské tiskárně, a místním tiskárnám bylo nařízeno provádět tisk v přísném souladu s moskevskými. , a také bylo zakázáno konat bohoslužby v církevně slovanském jazyce kyjevské verze (1721) [ 10] [6] .
Kyjevské vydání se stále používá v liturgické praxi v několika diecézích západní Ukrajiny : Ukrajinská pravoslavná církev (Moskevský patriarchát) , primárně Lviv a Vladimir-Volyň , v Przemyslské eparchii Polské pravoslavné církve , které jsou věrní Lemkovští Ukrajinci ; v některých klášterech Ukrajinské řeckokatolické církve a v Mukačevské řeckokatolické eparchii .
Za Nikona v Rusku jsou také porušeny proporce pravoslavné symfonie, ale jiným způsobem než u Řeků. Nikon kvůli politickým úvahám o rozšíření ruského vlivu na západní země a pod silným vlivem filokatoliků a současných řeckých hierarchů (kteří – a to je nejdůležitější – na rozdíl od Rusů 17. století žili 200 let v redukovaná verze pravoslaví!) zahájil církevní reformy zaměřené ve směru odklonu od moskevské náboženské a politické tradice. To se projevilo v průběhu „knižního práva“, kdy se liturgická literatura začala přizpůsobovat jednomu vzoru, pro který byla převzata kyjevská verze církevněslovanského jazyka .
- Dugin A. Filosofie politiky - M .: Arkogeya, 2004 - ISBN: 5-8186-0020-3 - S. 233