| Ulpian | |
|---|---|
| Narození |
170 [1] |
| Smrt |
223 |
| Jméno při narození | lat. Gnaeus Domitius Annius Ulpianus |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Domitius Annius Ulpian ( lat . Domitius Ulpianus , 170-223 ) – právník rané římské říše , zastánce přirozeného práva . V roce 426 byly Ulpianovy spisy právně závazné.
Pochází z fénického města Tyre [3] . Byl posuzovatelem pod pretoriánským prefektem , který byl tehdy slavným Papiniánem . Císař Heliogabal ho však z této funkce odvolal s úmyslem vyhnat jej ze země. K vyhnanství však nedošlo, protože Julia Mameya (Heliogabalova teta a matka Alexandra Severa), která se za něj zaručila, pro něj dokázala najít jiné místo, v důsledku čehož Ulpian začal zastávat funkci magistra scrinia (hlava císařského úřadu). Později Ulpian zaujal pozici prefekta annony (dozorce nad potravinami v Římě) a v roce 222 byl za Alexandra Severa jmenován prefektem pretoria , čímž se stal jedním z nejvlivnějších lidí v Římské říši [4]. .
V 223, nepokoje se konaly v Římě , zahrnovat pretoriány a obyčejné občany, což mělo za následek značné oběti. Nejprve byli pretoriáni zpacifikováni, ale brzy v noci zaútočili na Ulpianův dům. Důvodem toho, jak zdůrazňuje Alexander Kravchuk , by mohla být skutečnost, že Ulpian popravil dva své předchůdce jako hlavu pretoriánů, chráněnců Heliogabalu. Pretoriáni nemohli Ulpiana okamžitě předběhnout, protože se mu podařilo vyskočit z domu a utéct do Palatina (nacházel se tam císařský palác) v naději, že se tam ukryje pod ochranou císaře. To ale pretoriány nezastavilo a dostihli ho přímo v císařském paláci a za přítomnosti císaře (kterému bylo v té době pouhých 15 let) ho rozsekali meči [4] .
Ulpianův význam jako právníka byl velký. V zákoníku Justiniánském jsou k jeho jménu připojena epiteta summi ingenii vir, vir prudentissimus (např. 1, § 59 C VI, 51, II C. IX, 41 atd.); zákonem Valentiniana III . z roku 426 ( Lex citationum ) byl zařazen mezi těch pět právníků ( Gaius , Ulpian, Papinianus , Paul a Modestinus ), jejichž odpovědi byly pro soudce závazné. Došlo k nám 29 titulů jeho knihy „Liber singularis regularum“ – učebnice napsané zřejmě podle stejného plánu jako Guyovy „Instituce“. Digests obsahují mnoho fragmentů Ulpian na širokou škálu právních problémů. Jejich úhrn (2462) tvoří asi třetinu celého obsahu Pandektu; co do počtu výňatků z jeho děl je zde Ulpian na prvním místě.
Literární činnost Ulpiana, stejně jako ostatních římských právníků, se vyznačovala především exegetickým charakterem, směřovala k cílům supplendi, corrigendi, adjuvandi juris civilis, neboť v císařské době přešla role prétora republikánské doby na právníky (viz. Řím ). Ve III století. n. E. duševní zájmy římské společnosti se točily hlavně kolem různých filozofií, které přišly do Říma z Řecka. Filosofické a etické principy jsou patrné i v Ulpianových názorech na právo. Slovo jus (vpravo) odvozuje etymologicky od slova justitia (spravedlnost; est autem a justitia appellatum).
Spravedlnost samotná (justitia) est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi (Spravedlnost je neustálá a věčná touha dávat každému jeho vlastní) a právo (jus) est ars boni et aequi. Definice práva ve svém obvyklém překladu – „právo je umění dobra a spravedlnosti“ – přímo naznačuje, že právo musí být v souladu se svým etickým měřítkem, odpovídat morálním zásadám své doby a držet s nimi krok. Prof. Punchart navrhl jiný překlad: ars, říká, "znamená harmonii, řád, bonum - zájem: právo je harmonií zájmů a prostředkem k urovnání jejich kolizí."
Právo rozděluje Ulpian podle povahy norem, které je tvoří, do tří druhů: jus naturale („přirozený zákon“) zahrnuje všechny živé bytosti, jus gentium („zákon národů“) se týká pouze lidí, jus civile („“ občanské právo“) se vztahuje pouze na známý politický subjekt. Myšlenka komplexního, vše postačujícího přírodního zákona, jehož normy leží mimo člověka, mimo jeho vůli a uvážení, tvoří základ, z něhož vzešel koncept jus naturale římských právníků. Praecepta juris gentium - přijmout normy, které jsou vlastní pouze lidem ve vzájemných vztazích (hoc solis hominibus inter se commune sit). Spojení praecepta jus naturalis a juris gentium určuje Ulpianův teoretický pohled na instituci otroctví. Ulpian, obdivovatel stoické filozofie, která ve jménu kosmopolitismu zasahovala i do státního principu a nazývala každého občanem celého orbis terrarum, nemohl být přesvědčeným zastáncem otroctví. Jure naturali, říká, omnes liberi nascerentur (přirozeným zákonem se všichni rodí svobodní); ve zlatém věku , který předcházel společenskému životu, otroctví neexistovalo. Ale otroctví bylo uznáno v Římě a ve všech ostatních moderních státech Ulpian; byla to skutečnost, se kterou se muselo počítat.
Je-li otroctví veřejnou institucí, ačkoli existuje contra naturam rerum („proti povaze věcí“), pak je zdůvodnění římského práva, které jej umožňovalo, zřejmé: čím více omnes genies utuntur, tím více je Řím. Jus civile nebo jus proprium je pozitivní zákon římského lidu, vznikající aut ex scripto, aut sine scripto („buď písemně, nebo bez psaní“). Ulpian staví pojem úrok (utilia) do základu dělení práva na soukromé a veřejné; co směřuje k prospěchu státu, má určitý zájem ad statum rei Romanae (pro stát římský stát), pak to patří do oblasti veřejného práva, vše, co směřuje ad singulorum utilitatem (ve prospěch jednotlivců) patří do oblasti soukromého práva. Mnoho fragmentů Ulpian dýchá vysokou mravní čistotou a lidskostí; čistě etické začátky ho často nutí řešit právní problémy. Lidská povaha, stejná pro všechny lidi, bez ohledu na jejich sociální postavení, inspiruje Ulpiana k myšlence onoho přirozeného spojení, které by mělo být mezi všemi lidmi (inter nos cognationem quandam natura constituit). Nejzřetelněji se Ulpianovy zásady odrážejí v jeho slavné formuli: juris praecepta sunt haec – poctivé vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere („Ustanovení zákona zní: žij čestně, neubližuj druhému, dej každému to, co má “) . . V těchto slovech je stručně a silně vyjádřen celý morální systém stoicismu . Dokonce i stoické kázání o sebevraždě našlo místo v Ulpianových spisech: uznává závěti sebevražd za platné (ut quidam philosophi in ea causa sunt ut testamenta eorum valent).
Právní věda je podle Ulpiana divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia (znalost božských a lidských záležitostí, věda o spravedlivém a nespravedlivém). V první části této definice se projevuje světonázor stoupence stoického systému: komplexní zákon přírody proniká i do oblasti práva. Ulpian dal Římu jednoho slavného právníka, jeho studenta Modestina , který ukončil skvělou galaxii „tvůrců zákona“.
V roce 1549 Johannes Tilius poprvé publikoval Titulos ex corpore Ulpiani, který se stal předmětem Cuyatiusova výzkumu v roce 1576. Následně byla paměť tohoto vydání zcela vymazána, dokud Savigny znovu neobjevil Ulpianova díla ve vatikánské knihovně, v seznamu X. v. ("Tiluli ex corpore Ulpiani Legi Romanae Wisigothorum adjecti"; publikoval v roce 1855). V "Collectio librorum Juris Anteiustiniani" obsahuje první číslo Ulpianovy fragmenty vydané P. Krugerem (B., 1878).