Doktrína dvojí pravdy

Teorie „dvojí pravdy“ je doktrína, která  vznikla ve středověku o filozofickém a náboženském vědění jako dvou aspektech pravdy nebo dvou nezávislých pravd [1] . Doktrína byla rozvinuta v dílech averroistů , představitelů školy v Chartres , stejně jako v učení Tomáše Akvinského , Viléma z Ockhamu a židovského filozofa Isaaca Albalaga ( en: Isaac Albalag ).

Obsah doktríny

Existuje pravda filozofie a pravda náboženství , říkají představitelé averroismu . Protože filozofie je nezávislá na náboženství, je možný rozpor mezi výroky filozofie a náboženskými dogmaty [1] . Na rozdíl od Sigera Brabantského a dalších averroistů měla v samotném Averroesovi přednost filozofická pravda (pravda rozumu ) před pravdou náboženskou: zjevené texty je v případě rozporu s pravdami rozumu nutno podrobit alegorickému výkladu [1] . Koncept dvojí pravdy se tak u Averroese mění v koncept, podle kterého může pravdu adekvátně reprezentovat pouze filozofie.

V evropském myšlení byl předchůdcem konceptu dvou pravd středověký scholastik , představitel školy Chartres Gilbert z Porretanu [2] . Z Gilbertových epistemologických pohledů vyplynulo, že jakékoli poznání je vždy formulováno v pojmech a je poznáním jednotlivých konkrétních objektů. Proto je teologie jako nauka o Bohu, který je transcendentní světu, v pojmové formě nemožná, protože pojem odpovídá pouze hmotné věci. Filozofii a teologii proto nelze vůbec zaměňovat a rozpor mezi jejich pravdami je nemožný [1] .

Střední verzi konceptu dvojí pravdy vyvinul Tomáš Akvinský . Jeho pojetí pravdy se stalo klasikou v katolické doktríně . Podle ní se filozofie a náboženství absolutně liší metodou, ale pouze částečně předmětem. Pokud existuje rozpor mezi tvrzeními náboženské doktríny a filozofické doktríny, pak by tvrzení náboženství měla být uznána jako supraracionální, nebo by se měly hledat chyby v doložení tvrzení filozofické doktríny [1] .

Později byla doktrína dvojí pravdy rozvinuta ve spisech Williama z Ockhamu , Pietra Pomponazziho : podle Occama existuje propast mezi pravdami teologie a pravdami filozofie: pravdy náboženství nejsou samozřejmé, jako např. axiomy v důkazech, „v podstatě se vyhýbají říši rozumu“; Occamova filozofie přestává být „služebníkem teologie“ a teologie sama o sobě nepředstírá, že je vědou, ale je „komplexem ustanovení propojených nikoli racionálním sledem, ale stmelující silou víry“ [3] . Stejně tak jsou podle Pomponazziho výroky a prohlášení víry založeny na zjeveních a kanonických spisech a neimplikují racionální ospravedlnění [4] .

Současná konceptualizace

Americký kulturolog Steve Farmer s využitím dat z neurovědy dává doktrínu dvojí pravdy (spolu s mnoha dalšími koncepty) do souvislosti s projevy korelativního myšlení .[ objasnit ] všudypřítomné v lidské kultuře. [5] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Efremova N. V. Teorie "dvojí pravdy" Archivní kopie ze dne 29. září 2011 na Wayback Machine of the New Philosophical Encyclopedia : ve 4 svazcích / Filosofický ústav RAS; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepina . - M.: Myšlenka , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2. vydání, rev. a přidat. — M.: Myšlenka, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Sokolov 1979, str. 343.
  3. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. Starověk a středověk (1-2) / Přeložila a upravila SA Maltseva - Pnevma Publishing House, Petrohrad, 2003. - 688 s. - ISBN 5-901151-04-6 . str. 632-635.
  4. ↑ D. Antiseri, J. Reale. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. Od renesance ke Kantovi / Přeložil a upravil S. A. Maltseva. Petrohrad, "Pnevma", 2002. - 880 s. — ISBN 5-901151-054 . str. 57-64.
  5. ↑ „Neurobiologie, stratifikovaný text a evoluce myšlení: od mýtů k náboženstvím a filozofiím“ [1] Archivováno 11. července 2013 ve Wayback Machine , s. 3 a násl.

Literatura

Odkazy