Baconova metoda je induktivní metoda poznání , kterou představil F. Bacon ve své eseji „ Nový organon “ (1620).
Bacon, nespokojený se stavem věd své doby, se pokusil obnovit metodu studia přírody, která by nejen učinila stávající vědy a umění spolehlivějšími , ale navíc by umožnila objevovat nové . lidstvu neznámý.
Nový organon se stal druhou částí rozsáhlého díla Velká obnova věd, které by se podle Baconovy představy mělo skládat ze šesti částí. Autor však dokončil pouze první dva díly.
Mnoho výzkumníků si všimlo vágnosti a neúplnosti Baconovy prezentace jeho indukce. Je běžnou mylnou představou, že indukce „Nového organonu“ je jednoduše cestou poznání od konkrétní zkušenosti k všeobecně platným principům. Taková indukce byla před ním široce používána ve vědě a Bacon opakovaně zaznamenal klam konvenčních empirických znalostí [1] :
K nalezení a objevení pravdy mohou existovat dvě cesty. Člověk stoupá od vjemů a jednotlivostí k nejobecnějším axiomům a vychází z těchto základů a jejich neotřesitelné pravdy, diskutuje a objevuje střední axiomy. Takto to dnes používají. Na druhé straně druhá cesta odvozuje axiomy z počitků a jednotlivostí, neustále a postupně stoupá, až nakonec dospěje k nejobecnějším axiomům. Toto je skutečná cesta, ale netestovaná. Obě tyto cesty vycházejí z pocitů a jednotlivostí a končí ve vyšších obecnostech. Jejich rozdíl je ale nezměrný. Neboť jeden se zkušeností a podrobností dotýká jen letmo, druhý se u nich náležitě zdržuje.
Abychom mohli proniknout do hlubin přírody, je třeba správným a pečlivým způsobem odklonit pojmy a axiomy od věcí , „a obecně je nutná spolehlivější práce mysli“ [2] .
Sylogismus nelze aplikovat na principy vědění, protože se skládá z vět, vět slov a slova jsou znaky pojmů. Pokud jsou tedy pojmy samy zmatené a bezmyšlenkovitě abstrahované od věcí, pak v tom, co je na nich postaveno, není nic pevného. Jediná naděje je tedy ve skutečné indukci [1] :
Aby byla tato indukce dobře a správně postavena, je třeba aplikovat spoustu věcí, které dosud žádného smrtelníka nenapadly, a vynaložit více práce, než bylo dosud vynaloženo na sylogismus. Dosud se v hlubinách přírody skrývá mnoho velmi užitečných věcí, které nemají žádný vztah ani korespondenci s tím, co již bylo vynalezeno a je zcela mimo představivost.
Podle Bacona je nejlepším důkazem zkušenost, pokud má kořeny v experimentu . Avšak „zkušenostní znalosti, které lidé obvykle používají, jsou slepé a mají čtyři nedostatky“ [2] :
Správně objevené a stanovené axiomy zahrnují řadu praktických aplikací. Tyto axiomy odhalují badateli formy nebo skutečné rozdíly věcí, které jsou ve skutečnosti zákony čistého jednání.
Ke konstrukci axiomů je třeba vymyslet jinou formu indukce, než která se používala doposud. Skutečná indukce, která bude užitečná při objevování nových a dokazování již známých věd a umění, by měla rozdělovat přírodu správnými rozdíly a výjimkami. A pak, po dostatečném množství negativních soudů, by mělo dojít k těm pozitivním.
Pro vědy lze očekávat přínosy, když zkoumání stoupá v nepřetržitých krocích, od jednotlivostí k menším axiomům a pak ke středním, jeden nad druhým a nakonec k nejobecnějším. Nejnižší axiomy se jen málo liší od holé zkušenosti. Nejvyšší a nejobecnější axiomy jsou spekulativní a abstraktní. Střední axiomy jsou „pravdivé, pevné a životně důležité, závisí na nich lidské záležitosti“ [1] .
V New Organon Bacon uvádí dva druhy axiomů pro transformaci těl.
První považuje tělo za kombinaci jednoduchých povah. Takže například ve zlatě se kombinuje skutečnost, že je žluté , těžké , tvárné , tvárné atd. Axiom tohoto druhu vyvozuje věc z forem jednoduchých přirozeností.
Kdo tedy zná formy a způsoby navození žlutosti, tíže, kujnosti, síly atd., jakož i jejich stupně a míry, může je kombinovat v jakémkoli tělese, z něhož bude následovat přeměna ve zlato. Tento druh práce patří k primární činnosti a vychází z toho, co je stálé, věčné a univerzální povahy, a otevírá široké cesty k lidské síle, kterou lidské myšlení jen stěží dokáže uchopit a představit [3] .
Druhý druh axiomů závisí na objevení skrytého procesu a je zaměřen nikoli na jednoduché povahy, ale na konkrétní těla (například na narození zvířat od kopulace po porod).
Podle Bacona v přírodě neexistuje nic skutečného, kromě jednotlivých těl, provádějících jednotlivé čisté činy v souladu se zákonem. Bacon nazývá tento zákon a jeho pododdělení formy.
Cílem a cílem lidského vědění je objevit formu dané povahy nebo skutečný rozdíl, nebo generativní povahu nebo zdroj původu (neboť taková jsou slova, která máme nejblíže k označení tohoto konce.
Bacon opakovaně varuje, že podstatu věci nikdo ve věci samotné úspěšně nenajde – studium je třeba rozšířit na obecnější, neboť to, co je v některých věcech považováno za skryté, má v jiných jasnou a běžnou povahu. Bacon navíc tvrdí, že znalost příčiny nějaké přírody (jako je bělost nebo teplo ) pouze u některých objektů je nedokonalá. Znalost formy zahrnuje jednotu přírody v odlišných věcech.
Čím více bude studie inklinovat k jednoduchým povahám, tím více bude vše jasné a zřejmé, jak bude přecházet od rozmanitého k jednoduchému, od nekonečného a vágního ke konečnému a určitému. Přirozený výzkum nejlépe pokročil, když je fyzika dokončena v matematice.
Studium forem (pro Bacon - na příkladu tepla) probíhá takto:
Tyto tři tabulky poskytují výzkumníkovi příklady. Následuje samotná indukce:
Prvním dílem skutečné indukce je odmítnutí konkrétních přirozeností, které se nevyskytují v nějakém případě, kde je daná přirozenost přítomná, nebo se vyskytují v nějakém případě, kde daná přirozenost chybí, nebo se vyskytují rostoucí v nějakém případě, kdy se daná přirozenost zmenšuje. , nebo klesat, když daná příroda roste. Správně provedené vyloučení zanechá pozitivní a dobře definovanou formu. Jednoduše se to říká, ale cesta k tomu je klikatá a obtížná [1] .
Poté, co Bacon představil v tabulkách "New Organon" studium povahy tepla, ukazuje příklad předběžného odvození formy tepla [1] :
Ze všech příkladů a z každého z nich je zřejmé, že příroda, jejíž zvláštním případem je teplo, je pohyb. Skutečné rozdíly, které pohyb určují a přivádějí jej do formy tepla, jsou následující:
Tyto rozdíly nám umožňují provést prvotní výklad povahy tepla. Poté je třeba přistoupit k dalším pomůckám a pravé a dokonalé indukci.
Bacon však po pojmenování pomůcek nikdy nepsal o posledních fázích indukce, které by měly představit axiomy a ukázat přechod od nich k novým zkušenostem a objevům.
Je známo, že druhá část jeho „Nového organonu“ zůstala nedokončena. Právě v této části hodlal kromě teorie indukce vyvinout novou teorii dedukce , jak je patrné z následujících řádků jeho práce [3] : „Pokyny týkající se výkladu přírody se dělí na dva sekce. V prvním případě jde o utváření výroků ze zkušenosti a ve druhém o dedukci neboli o vyvozování nových experimentů z výroků (de ducendis auf denvandis experimentis novis ab axiomatibus). To ukazuje, že Bacon neměl čas vypracovat tento návrh. Ale ani induktivní metoda uvedená v New Organon nebyla Baconem považována za úplnou; vědec doufal, že metodu vyvinou další generace.
| Francis Bacon (1561-1626) | |
|---|---|
| Filozofie |
|
| Publikace |
|
| Rodina |
|
| související témata |
|
| Scholastika | |
|---|---|
| proudy | |
| Problémy |
|
| školy | |
| Neoscholastika | |