Škola v Chartres

Chartresská škola ( fr.  École de Chartres; académie chartraine ; lat.  Carnotensis / Carnutensis / Karnotensis  - Carnut [1] ) je středověká vědecká komunita na biskupském stolci v Chartres , filozofická škola světového významu [2] . Rozkvět školy v Chartres nastal v 11.–12. století. Architektonickým dědictvím školy je gotická katedrála v Chartres (1194-1220). Ve 13. století škola ztratila na významu, oproti pařížské univerzitě se změnila v provinční [2] .

Založení stolce v Chartres se datuje do 3. století ; Škola v katedrále získala zvláštní věhlas od konce 10. století, kdy ji vedl biskup Fulber (od roku 990). Na škole se vyučovala matematika , právo , logika a medicína . Filosofickou orientací byl novoplatonismus . Škola syntetizovala učení Platóna , představované v jeho Timaeus , a logiku, fyziku a psychologii Aristotela .

Nápady představitelů školy v Chartres

Bernard z Chartres a jeho mladší bratr Thierry , Gilbert z Porretanu , Guillaume z Conches patřili ke škole v Chartres . Že. když mluvíme o škole Chartres, máme na mysli integrální systém s jediným doktrinálním jádrem. Gilbert z Porretanu (zemřel v roce 1154), E. Gilson nazval nejmocnější spekulativní mysl 12. století. Jestliže Abelard byl nepřekonatelný logik, pak Gilbert jako metafyzik předčil slávu Abelarda . Ve své analýze oživil aristotelské pojetí formy ještě předtím, než myšlenky Avicenny pronikly do Evropy , Gilbert na rozdíl od svého učitele Bernarda prosazuje metafyziku konkrétního, orientovanou na záruky ontologické autonomie. Chartresská škola je zajímavá i svým originálním vývojem, např. v díle Marciana Capelly „O svatbě Merkura a filologie“. Známé jsou také jeho spisy o problémech aritmetiky, geometrie a astronomie.

Obraz Bernarda z Chartres , nejbystřejšího platonika své doby, jeho úvahy o „starověkých obrech“ a „nových trpaslících“ jsou široce známé . Moderní vědci podle něj sedí na ramenou „titánů“ starověku: „ ... jsme jako trpaslíci sedící na ramenou obrů (ruských) Angličanů. ; vidíme víc a dál než oni, ne proto, že máme lepší zrak, a ne proto, že bychom byli vyšší než oni, ale protože nás vychovali a zvýšili naši velikost svou vlastní velikostí . Proto je naší povinností starověké dědictví studovat a rozšiřovat. Neunaví se zdůrazňováním výlučnosti antického světa, jehož pochopení je klíčem k pokroku poznání.

Thierry z Chartres a Platonův Timaeus

Nejčtenějším dílem Platóna ve škole byl dialog Timaeus, ve kterém je mnoho soudů o duši filozofa, zvláště blízkých křesťanství a důležitých pro pochopení zejména biblického příběhu o stvoření světa. Byl to první pokus o propojení fyziky s teologií s Kvartetem věd. Ujal se ho Bernardův bratr Thierry z Chartres (zemřel kolem roku 1154). Jeho dílo o sedmi svobodných uměních bylo zároveň komentářem ke knize Genesis . Thierry na základě Bible a Timaea vidí dva principy věcí – Boha, princip jednoty, a hmotu, princip plurality. V duchu pythagorejců vykládá hmotu jako vycházející z jedničky a vracející se k jedničce. Zde je patrná christianizace novoplatonismu. Thierry vykládá výrok, že „Bůh stvořil nebe a zemi“ jako stvoření čtyř hmotných prvků Bohem, z nichž dva – oheň a vzduch – jsou poslány do nebe a seslány dolů – voda a země. Podobným způsobem se buduje mechanicko-matematická kosmologie, jejíž principy sahají až do biologického světa. Doktrína, podle níž se hmota tvoří z elementárních částic, a teorie proudění, která vysvětlovala silový pohyb těles (později ji převzal William z Ockhamu a jeho následovníci), hovoří o vědecké vyspělosti školy v Chartres. Důležitost této epizody v dějinách středověké vědy je zdůrazněna mimořádnou vytříbeností myšlení a také více než přísnou organizací veškerého vědění pod záštitou filozofie a teologie. Fantasy kouzlo "Timaeus" bylo stále pociťováno jako něco nového a racionální srozumitelnost kosmu nepůsobila žádné dogmatické obavy, v každém případě bolestně přeháněná. Na druhou stranu zcela oprávněná ostražitost z horizontu vědeckého bádání nikdy nezmizela. Naturalismus chartresské školy byl ve službách biblického konceptu, aby objasnil jeho teze. Například v tezi o božské Trojici se jedna ze tří osob jevila hmota jako stvořená Otcem z ničeho; Syn Boží , neboli božská moudrost, - causa formalis (formální důvod); a Duch svatý , platonická světová duše , je causa finalis , tedy konečná příčina.

Vilém z Conches

Velká pozornost věnovaná přírodním vědám, která nebyla podřízena, ale byla v souladu s teologickým projektem, poznamenala dílo Guillauma z Conches (zemřel kolem roku 1154): „ Naopak, vyvyšujeme Boží moc, neboť Bohu přisuzují sílu stvoření tak mocnou, že svou přirozenou silou stvořila těla, včetně lidského těla. Opravdu tedy odporujeme Písmu svatému, když vysvětlujeme, jak bylo stvořeno to, co říká, že bylo stvořeno? Někteří, ignorujíce přírodní síly, chtějí zasahovat do našeho výzkumu a nahrazovat nás svými dalšími partnery v nevědomosti... My však prohlašujeme, že je hodné hledat ve všem a vždy racionalitu , tedy rozumný základ.

Poznámky

  1. ↑ lat. Carnutum - moderní. Chartres
  2. ↑ 1 2 Tatarkevič .

Literatura

  • Škola Chartres : Guillaume de Conche . Filozofie; Theodorik z Chartres . Pojednání o šesti dnech stvoření; Bernard Sylvester . Kosmografie, Astrolog, Komentář k prvním šesti knihám Aeneidy; Alan z Lille . Cry of Nature / Prep. O.S. Voskoboynikov ; za. O.S. Voskoboynikov, R.L. Šmarakov , P.V. Sokolov. — M.: Nauka, 2018. — 457 s. - ( Literární památky ). — ISBN 978-5-02-040000-9
  • Gilson, Etienne . Škola v Chartres. - V knize. Gilson, Etienne. Filosofie ve středověku: od počátků patristiky do konce 14. století. M .: "Republika", 2004. - 678 s. — ISBN 5-250-01825-4 . - S. 196-210.
  • Tilman Evers: Loga a Sophia. Das Königsportal und die Schule von Chartres. Kiel 2011
  • Edouard Jeauneau, Rethinking the School of Chartres, Toronto: University of Toronto Press, 2009.
  • J. Reale, D. Antiseri. Západní filozofie od jejích počátků až po současnost. Svazek 2. Středověk. - LLP TK "Petropolis", 1997.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích