| Hieromonk Feofan | |
|---|---|
| Datum narození | 1885 |
| Místo narození | stanitsa Poputnaya , departement Labinsk , oblast Kuban |
| Datum úmrtí | 20. listopadu 1937 |
| Místo smrti | Karlag , oblast Karaganda |
Hieromonk Feofan (ve světě Vasilij Ivanovič Adamenko ; kolem 1885 , obec Poputnaja , departement Labinsk , Kubáňská oblast [1] - 20. listopadu 1937 , Karlag , oblast Karaganda ) - duchovní ruské pravoslavné církve . V letech 1922-1930 byl vůdcem renovace , autorem překladů liturgických textů do spisovné ruštiny; před revolucí - diecézní misionář.
Narozen v roce 1885 na stanici Poputnaya poblíž Armaviru v rodině chudého kubánského kozáka . Od útlého věku byl věřící. V mládí nastalo období bouřlivého hledání smyslu života [2] .
Absolvoval jednotřídní školu. Již v mládí na sebe upozornil svou výmluvností a touhou svědčit o Kristu [3] .
Kázal na březích Kubáně, kde se shromáždilo mnoho věřících [2] . V roce 1908 ho nadchla myšlenka přeložit pravoslavné bohoslužby do ruštiny, dokonce o tom napsal Janu z Kronštadtu , ale nedostal žádnou odpověď.
V roce 1909 odešel na doporučení chrámového kněze své rodné vesnice Nikolaje Polyanského do Oděsy , kde vstoupil do kurzů protisektářských misionářů, zatímco pracoval jako knihkupec (obchodník s církevní literaturou) v diecézi. a žijící na oděském nádvoří Athos Andreevsky Skete [2] .
Od 30. března 1910 sloužil jako žalmista v kostele sv. Jana Milosrdného ve vesnici Olshanka , okres Elisavetgrad . Byl misionářem v Ananievu , poté v Oděse [1] .
13. března 1916 byl vysvěcen na jáhna a sloužil v Jekaterinodaru . Přesně o rok později byl vysvěcen na kněze , sloužil v Oděse. [3]
Koncem července 1917 požádal kubánského biskupa, aby ho přemístil z Oděsy do vlasti [3] .
V září byl kněz Vasilij jmenován diecézním misionářem-kazatelem s bydlištěm v Jekatěrinodaru [1] . Během svých misijních cest po vesnicích s chrámovým vozem měl velký úspěch, někdy kázal pod širým nebem, před obrovským davem. Měl k dispozici misijní vůz s táborovým kostelem. Rychle získal slávu jako dobrý kazatel, snažil se usmířit kozáky s „nerezidenty“ (obyvatelé Kubáně , kteří neměli kozácký status) [2] .
Během občanské války byl v konfliktu jak s „bílými“ úřady, které ostře odsuzoval za jejich pronásledování a nevšímavost vůči chudým, tak s „červenými“ [2] .
V letech 1918-1919 požádal patriarchu Tichona o požehnání, aby mohl pracovat na ruském překladu bohoslužby, ale řekl: „To nemohu dovolit, udělejte to na vlastní nebezpečí a riziko.
V roce 1919 byl jako kněz Iljinského kostela ve městě Jekatěrinodar zatčen a poslán do Nižního Novgorodu do nápravného domu.
Po propuštění nějakou dobu pracoval v Sormově , kde zařizoval a vydával jízdenky na vlaky.
První spory vznikly spontánně v Sormovu. Brzy byl kněz Vasilij pozván, aby promluvil na oficiálních debatách. Jeho projevy byly neobyčejně slavné. Účastnil se sporů v Moskvě. Jednou došlo ke sporu: řečníkem byl Lunacharskij , oponentem Vvedenskij [2] .
11. prosince 1920 byl opět zatčen v Jekaterinodaru , kde po ústupu „bílých“ pokračoval ve službě a provozování misijní činnosti a z rozhodnutí KubcherChK byl poslán do Rostova na Donu. Obyvatelé města opakovaně zasílali petici předrevolučnímu výboru Kubcherrevkom s žádostí o propuštění kněze pod jejich zárukou. 22. dubna 1921 byl odsouzen PP Čeky na Kavkaze na 3 roky vyhnanství. Odesláno do centrálních provincií Ruska, města Tsjarka (Tsjarka?) [3]
Touha konat bohoslužby v ruštině přispěla k jeho odklonu v roce 1922 do renovačního schizmatu [2] . Od té doby sloužil v Iljinském kostele v Nižním Novgorodu [1] . Jeho žena, neschopná odolat asketickému způsobu života svého muže, odešla, vzala si děti a bylo jich šest (děti se také rozešly s otcem) [3] .
V Iljinském kostele, kde sloužil, byly provedeny tyto inovace: bohoslužba v ruštině, generální zpověď (pro ty, kteří se často zpovídají), časté přijímání, pomazání každý půst. Služba byla denně, ráno a večer, byly časté noční služby. Celá liturgie byla sloužena s otevřenými dveřmi, všechny kněžské modlitby pronášel nahlas. Nechyběl sbor, cvičil se obecný zpěv. Kněz podporoval časté přijímání , přitahoval do chrámu mnoho mladých lidí, kteří tvořili církevní společenství [2] .
V knize opata Damaskina (Orlovského) „ Mučedníci, vyznavači a asketové zbožnosti Ruské pravoslavné církve XX století “ (T. 1. Tver, 1992) je uveden následující popis jeho činnosti:
V chrámu u Fr. Basile, vše bylo podřízeno přísné zbožnosti, v oltáři byly zakázány veškeré rozhovory, z oltáře a sakristie byla odstraněna všechna zrcadla, která neuchoval nejen v chrámu, ale ani v domě. Byl velmi nemajetný a nebral peníze na potřeby. Jeho duchovní děti se přísně postily ve dnech stanovených církevní chartou a často požehnal jednomu z mladých, aby kázal v chrámu.
V chrámu byly zahájeny aktivity k překladu liturgických textů do ruštiny. Překlady provedl sám Vasilij, členové komunity a osoby, které do komunity nepatří. Korespondenci, dotisk, ediční a vydavatelskou činnost prováděli členové komunity. Vytištěno ve vězeňské tiskárně. Členové komunity dělali korektury a někdy se podíleli na psaní. V Nižném Novgorodu vyšla „Služební kniha v ruštině“ ( 1924 ), která obsahuje zejména obřady tří liturgií, „Řád celonoční bohoslužby v ruštině“ ( 1925 ), Trebnik, „Sbírka kostelů bohoslužby, zpěvy hlavních svátků a soukromé modlitby pravoslavných církví v ruštině“ ( 1926 ; znovu publikováno v Paříži YMCA -Press , 1989 ). Značná část textů navíc zůstala v rukopisech: překlady velkého množství bohoslužeb (služební menaion byl překládán téměř celý od dubna do června), akatisté a biskupská liturgie. Umístění těchto překladů není známo. Rysem překladů Vasilije Adamenka bylo, že znal a aktivně využíval zkušenosti svých předchůdců. Jeho překladatelská činnost, která získala souhlas specialisty na liturgii, profesora Michaila Skaballanoviče , byla snad jediná v táboře renovátorů, která si jako překladatelský zážitek skutečně zaslouží pozornost.
Životopisci Hieromonka Theophana zdůrazňují, že jeho příslušnost k hnutí renovace byla formální a pokud to bylo možné, distancoval se od vůdců renovace. Dokumenty ukazují, že tomu tak není: Hieromonk Feofan se účastnil oficiálních akcí obnovy. Obec Vasilije Adamenka zároveň nebyla spokojena s výsledky předkoncilního zasedání renovacionistů, proto, formálně patřící k synodu renovátorů, vysílá delegáta na sjezd Svazu obrody církve, který již dříve se oddělil od Renovačního synodu. Na tomto kongresu je přečtena výzva komunity Nižního Novgorodu adresovaná patriarchovi Tichonovi, metropolitovi Evdokimu (Meshchersky) a biskupu Antonínovi (Granovskému), která říká: „Dejte nám veřejné i soukromé modlitby a bohoslužby v našem rodném dialektu, rozumnosti a smysluplnost ve zpěvu a čtení, abychom sami se rty a jedním srdcem oslavovali a zpívali uctívané a velkolepé jméno Otce, Syna a Ducha svatého – Boha“ [4] . V říjnu 1925 se aktivně zúčastnil diskuse o jazyku v práci druhého renovačního „místního zastupitelstva“, pronesl projev na obranu reforem církevního života a zejména o zavedení ruského jazyka do praxe uctívání, jako nejužitečnějšího opatření pro návrat do lůna církve.Pravoslavní odpadlíci, sektáři a nevěřící [3] .
Od 16. dubna 1926 byl členem ústřední misijní rady na Všeruském renovačním synodu [1] .
V únoru 1927 byl účastníkem první Všesvazové misijní konference v Moskvě, kde byl zvolen členem ústřední misijní rady [1] . Přednesl projev „Sektářství a boj proti němu“, který byl publikován ve Věstníku Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve, N 7-8, 1927 [3] .
Byl zvolen členem Diecézní správy pro obnovu Nižního Novgorodu. 12. června 1930 byl zvolen členem a tajemníkem Oblastní metropolitní církevní správy Nižnij Novgorod. 10. prosince 1930 byl vyznamenán klubem [1] .
Dílo Vasilije Adamenka bylo přijato bez nadšení renovačními vůdci. Renovační arcibiskup Michail (Popov) v recenzi na Adamenka v roce 1924 ostře kritizuje autora za jeho překlady [4] . Metropolita Alexandr Vvedenskij po příjezdu do Nižního Novgorodu všemožně lichotil knězi Vasilijovi, ale po návratu do Moskvy prohlásil: „Máme dost tohoto endekovismu a adamovismu“. (Kněz Alexander Endeka sloužil v kostele na náměstí Lubjanka a patřil k pár „ideologickým“ renovačům) a vůdce renovátorů se pokusil komunitu zlikvidovat.
V roce 1931 činil pokání a byl přijat zástupcem patriarchálního Locum Tenens, metropolitou Sergiem (Stragorodským) z Nižního Novgorodu, do patriarchální církve [5] . Zřejmě právě tehdy přijal mnišství se jménem Theophanes.
Dne 26. ledna 1935 podepsal zástupce patriarchálního Locum Tenens metropolita Sergius (Stragorodsky) osvědčení [6]
Ten pravý byl vydán knězi Vas. Adamenko (nyní Hieromonk Feofan), že jsem na základě rozhodnutí patriarchátu z 10. dubna 1930, č. 39, udělil komunitě Iljinských města N-Novgorod (která byla ve vedení otce Adamenka) požehnání slavit bohoslužby v ruštině, „ale s nezbytnou podmínkou, že text bohoslužby, kterou používají, je pouze překladem slovanského liturgického textu přijatého naší pravoslavnou církví bez libovolných vkládání a změn“ (usnesení ze dne 24. ledna 1932, odst. 2).
Navíc bylo požehnáno některým bohoslužebným rysům, které se staly známými, jako je otevírání královských dveří, čtení Písma svatého čelem k lidem (jako v řecké církvi) a „výjimečně čtení tajných modliteb, aby je všichni slyšeli“ ( str. H).
Veden příkladem zesnulého Jeho Svatosti patriarchy, nenacházím žádné překážky v tom, že by nejctihodnější diecézní biskupové, pokud by to považovali za užitečné, dovolili hieromonkovi Theofanovi (nebo jiným) totéž a každého ve své diecézi.
Toto rozhodnutí metropolity Sergia bylo učiněno v souladu s rozhodnutími místní rady z let 1917-1918, že „prohlášení kterékoli farnosti o touze poslouchat bohoslužby ve všeruském nebo maloruském jazyce, pokud je to možné, je podléhá zadostiučinění po schválení překladu církevními úřady“ [7] . Tento precedens používají zastánci překladu liturgie do ruštiny jako argument ve prospěch zásadní možnosti rusifikace liturgie a dalších liturgických textů.
9. prosince 1931 byl zatčen a až do roku 1934 vězněn v táborech Krasno-Vishera. V souvislosti se zatčením arcikněze Vasilije v kostele sv. proroka Eliáše v Nižním Novgorodu, kde byl rektorem, došlo k neshodám. Dne 23. ledna Renovationist Nižnij Novgorod VCU informoval o nepokojích v komunitě Nižněnovgorodské Iljinské církve v souvislosti se zatčením arcikněze Adamenka, „které odhalily zcela nezdravé, v duchu autokefality a dokonce přímo sektářství odchylky exekutivy. orgán Iljinského společenství, pod vlivem především V. I. Abaimova.“ Renovační metropolita Nižního Novgorodu Jan (Mirtov) v tomto ohledu navrhl vyloučit farní radu církve z renovační orientace a vyloučit V. Abaimova z členství v diecézní správě a ve správě novgorodské metropolitní církve. Dne 28. března 1932 renovační diecézní správa Nižního Novgorodu oznámila synodu renovátorů, že „Iljinský kostel v Nižním Novgorodu 28. února tohoto roku. byl předán Renovationistické skupině téže Iljinského společenství a s peticí za schválení jmenovaného kostela jako katedrály a umožnění konání bohoslužeb v ruštině, v souladu s přáním Renovationistické skupiny, která převzala Iljinský kostel“ [5 ] .
V témže roce Renovační synod, po zvážení žádosti Pjatigorské diecézní správy o povolení používat ruský jazyk při bohoslužbách, konstatoval: „Synoda musí konstatovat, že bohužel stále neexistuje uspokojivý překlad bohoslužby, zejména liturgie do ruštiny. Běžně používané překlady (Antonin Granovskij, V. Adamenko, Žukov) trpí mnoha výraznými nedostatky, z nichž nejdůležitější je skutečnost, že se nejedná o překlad, ale o přepis kanonizovaného textu Božské liturgie. Zejména překlad V. Adamenka obsahuje mnoho svévolných dodatků, které se neshodují ani s duchem pravoslavného renovace (litanie o katechumenech, kterou je lepší úplně vypustit, než nabízet v překladu V. Adamenka a dalších) “ [5] .
Kněz Vasilij Aboimov a jáhen John Frolov, kteří sloužili spolu s hieromonkem Feofanem, byli posláni do vesnice Pakhotny Usad , kde s požehnáním metropolity Sergia sloužili v ruštině. Brzy asi. Vasilij Aboimov byl zatčen.
2. července 1934 byl propuštěn s předstihem [1] . obdržel povolení k pobytu ve Vladimiru , ale žil v Nižním Novgorodu. Na jaře 1935 byl znovu zatčen, nové období sloužil v táborech Karaganda, kde se účastnil tajných služeb. Podle V. M. Voinova se metropolita Sergiy po zatčení Vasilije Adamenka pokusil zjistit jeho osud [4] .
V táboře byl naposledy zatčen a 14. listopadu 1937 odsouzen k trestu smrti ve stejném případě s arcibiskupem Sergiem (Zverevem) . 20. listopadu byl zastřelen.
27. října 1943, krátce předtím, Sergius (Stragorodskij) , zvolený patriarcha celého Ruska , zaslal Radě pro záležitosti pravoslavné církve pod Radou lidových komisařů SSSR petici za amnestii pro řadu uvězněné duchovní, které „chtěl zapojit do církevní práce“. Seznam připojený k petici obsahoval jména 25 biskupů a jména kněze Feofana (Adamenka). Do té doby zůstal z celého seznamu naživu pouze biskup Nikolaj (Mogilevskij) a zbytek již byl zastřelen nebo zemřel v táborech [8] .
Po smrti patriarchy Sergia byl moskevský patriarchát docela tolerantní k překladům sv. Vasilij Adamenko. Podle E. A. Karmanova měl v 50. letech vydavatelský odbor Moskevského patriarchátu značný počet publikovaných překladů Adamenka. Tyto překlady nešly do prodeje, ale byly distribuovány mezi zaměstnance [4] .
V 90. letech byly připomenuty překlady Hieromonka Feofana (Adamenka), některé byly znovu vydány. Zajímavá byla i samotná osobnost hieromonka Theophana (Adamenka), byla vznesena otázka jeho svatořečení, což se sice nestalo, ale přesto je v řadě publikací nazýván svatým mučedníkem .
V červenci 2008 navštívili Pakhotnyj Usad poutníci z Moskvy a setkali se se dvěma starými ženami, které vzpomínaly na kněze Vasilije Adamenka. Díky místním obyvatelům vesnický chrám přežil léta sovětské nadvlády, později však vyhořel kvůli výpadku proudu.
V roce 2010 v Moskvě Společnost milovníků církevní historie znovu vydala „Trebnik“ v překladu sv. Vasilij Adamenko.