Filosofie běžného jazyka

Filosofie obyčejného jazyka ( angl.  obyčejný jazyk filozofie ), filozofie lingvistické analýzy [1]  je jednou ze škol lingvistické filozofie [2] , která považuje tradiční filozofické problémy za založené na mylném chápání toho, co obyčejná slova filozofové opravdu znamenat, zkreslení významu běžných slov.

Typicky tento přístup zahrnuje upuštění od formulace filozofických „teorií“ ve prospěch bližší pozornosti k detailům každodenního používání „obyčejného“ jazyka. Spojeno s dílem Johna Austina , Gilberta Rylea , H. L. A. Harta , Petera Strawsona , Johna Searleho a pozdějšího díla Ludwiga Wittgensteina .

E. K. Graeling [3] , znalec Wittgensteinova díla, se domnívá, že zatímco Wittgensteinovo dílo pravděpodobně hrálo „sekundární nebo terciární [roli] ve vývoji filozofického uvažování o jazyce, který byl dominantním myšlenkovým rámcem v polovině století “, ani Gilbert Ryle, ani nikdo z těch, kdo patřili do takzvané školy „obyčejné jazykové filozofie“ (spojené především s Johnem Austinem), nebyl Wittgensteinian. Ještě důležitější je, že Graling poznamenává, že „většina z nich nebyla ovlivněna pozdějšími myšlenkami Wittgensteina a někteří byli jasně proti němu“.

Samotný název této filozofické školy pochází z kontrastu mezi tímto přístupem a dřívějšími pokusy, které ovládaly analytickou filozofii , a nyní se někdy nazývá „filozofie ideálního jazyka“. Filozofie běžného jazyka byla dominantní myšlenkovou školou mezi lety 1930 a 1970 a dnes zůstává důležitou silou filozofie. .

Historie

Raná analytická filozofie měla nízký respekt k běžnému jazyku. Bertrand Russell se snažil zbavit jazyka jako něčeho, co si nezasluhuje žádnou filozofickou pozornost, a ještě více z běžného jazyka jako příliš složitého na řešení metafyzických a epistemologických problémů. Frege a členové Vídeňského kruhu (zejména Rudolf Carnap ), mladý Wittgenstein a W. W. O. Quine se pokusili překonat nepřesnosti běžného jazyka pomocí prostředků moderní logiky . Wittgensteinův pohled, vyjádřený v jeho Tractatus Logico-Philosophicus, víceméně korespondoval s Russellovým názorem, že běžný jazyk by měl být přeformulován tak, aby přestal být nejednoznačný a přesně reprezentoval svět, abychom s ním mohli lépe řešit filozofické problémy. ..

Na druhé straně, Wittgenstein později popsal svůj úkol jako přivedení „slova zpět z jejich metafyzického do jejich každodenního použití“ [4] . Tato změna je viditelná v jeho nepublikovaném díle z roku 1930, jehož jednou z ústředních tezí byla myšlenka, že na běžném jazyce není nic špatného a že mnohé tradiční filozofické problémy jsou pouze iluzemi zrozenými z nepochopení jazyka a souvisejících problémů. První myšlenka vedla k odmítnutí přístupu rané analytické filozofie a druhá k nahrazení tohoto přístupu větší pozorností věnovanou jazyku v jeho běžném používání s cílem „rozpustit“ filozofické problémy spíše než se je pokoušet řešit. Filozofie běžného jazyka byla původně považována za rozšíření nebo dokonce alternativu k analytické filozofii. Nyní, když má termín „analytická filozofie“ víceméně standardizovaný význam, je filozofie běžného jazyka považována za etapu ve vývoji analytické tradice, která následuje po logickém pozitivismu a předchází této etapě ve vývoji analytické filozofie, která pokračuje. rozvinout nyní a ještě nemá své vlastní jméno.

Obyčejná jazyková analýza vznikla a rozvinula se v Oxfordu ve 40. letech 20. století pod vlivem Johna Austina a Gilberta Rylea a byla široce přijímána až do konce své popularity na konci 60. let. Nyní lze často slyšet prohlášení, že „filozofie běžného jazyka je mrtvá“. Wittgenstein je možná jednou z mála klíčových postav, které si svou pověst zachovaly dodnes. Na druhé straně zůstává lingvistický obrat jedním z nejdůležitějších a nejkontroverznějších směrů moderního myšlení a základy mnoha výsledků tohoto obratu, pociťovaného v mnoha akademických disciplínách, lze nalézt ve filozofii běžného jazyka.

Centrální myšlenky

Myšlenka, že filozofie se dostává do problémů tím, že se snaží porozumět slovům mimo kontext jejich použití v běžném jazyce ( kontextualismus ), má svůj původ v Anglii.

Například v otázce "Co je realita ?" filozofové vykládali slovo „realita“ jako podstatné jméno označující něco, co má určité vlastnosti. Tisíce let se o tyto vlastnosti dohadují. Běžná jazyková filozofie naopak zkoumá, jak používáme slovo „realita“. Někdy lidé říkají: "Vypadá to, že se X děje, ale Y se opravdu děje." Tento výraz neznamená, že existuje zvláštní dimenze bytí, kde Y je pravdivé, zatímco X je pravdivé v naší dimenzi. Ve skutečnosti tento výraz znamená: „X se zdá být pravdivé, ale tento vzhled se ukázal jako nesprávný. Pravdou je, že Y. To znamená, že výraz „ve skutečnosti“ je spíše jako výraz „přesto“. A věta „Je skutečné, že ...“ plní podobnou funkci – připravit posluchačovo očekávání. Navíc, když mluvíme o „skutečných zbraních“, nečiníme žádná metafyzická prohlášení o povaze reality; tyto zbraně kontrastujeme pouze se zbraněmi na hraní atd.

Kontroverze ve skutečnosti začíná, když filozofové běžného jazyka aplikují stejnou metodu na zkoumání takových otázek jako " Co je pravda ?", " Co je vědomí ?" Filosofové této školy trvají na tom, že nemůžeme předpokládat, že „pravda“ je „věc“ (ve stejném smyslu jako stoly a židle jsou „věci“), což je reprezentováno slovem „pravda“. Musíme obrátit svou pozornost k tomu, jak slova „pravda“ a „vědomí“ skutečně fungují v našem každodenním jazyce. V průběhu studia zjistíme, že neexistuje žádná entita, které by slovo „pravda“ odpovídalo. To znamená, že najdeme to, co se Wittgenstein snažil popsat konceptem „rodinných podobností“ [5] . Proto filozofové obyčejného jazyka inklinují být anti-esencialisté . Anti-esencialismus a lingvistická filozofie s ním spojená je často velmi důležitá pro moderní feminismus , marxismus a další sociálně-filozofické koncepty zaměřené na kritiku nespravedlnosti statu quo . Jsou uvedeny argumenty, že esencialista, který se drží konceptu „pravdy“ jako „věci“, je úzce spojen s myšlenkou dominance a popírání alternativních pravd je chápáno jako popírání alternativních forem života. Podobné argumenty někdy zahrnují myšlenky z filozofie běžného jazyka a jiných antiesencialistických hnutí (jako je poststrukturalismus ).

Poznámky

  1. ↑ Lingvistická filozofie - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
  2. ↑ A.F. Gryaznov . Lingvistická filozofie  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  3. ↑ Graling A. F. Wittgenstein. — Oxford: Oxford University Press , 1988. — str. 114
  4. ↑ Wittgenstein L. Filosofická zkoumání. Trans. GEM Anscombe. - NY: MacMillan, 1953. - § 116.
  5. ↑ Wittgenstein L. Filosofická zkoumání.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Pozitivismus
Základní pojmy
Texty
proudy
Lidé
antiteze