Podsvětí ( The Other World , The Coming World , The Kingdom of the Dead , The Other World , The Other World , The Kingdom of Heaven , Iriy [1] ) je svět, kam lidé odcházejí po smrti, příbytek mrtvých popř. jejich duše.
Ve slovanské mytologii je to domov duší mrtvých, stejně jako svět mrtvých obecně, na rozdíl od života a pozemského světa lidí [2] . Obvykle se Podsvětí umísťovalo do podzemí nebo na oblohu, kam se dostali na most (často na duhu nebo Mléčnou dráhu), vyšplhali na strom, sloup atd. [3] Staří Řekové identifikovali Podsvětí , Království Mrtví a obydlí Hádů [4] .
Představy o posmrtném životě jsou typologicky společné téměř všem náboženstvím , stejně jako kulturám a civilizacím s náboženským základem světového názoru.
V nejstarších náboženských systémech, zakotvených v písemných pramenech, je posmrtný život nerozlišeným ponurým královstvím bez slunečních paprsků a radostí, nacházející se nejčastěji v nižším patru třístupňového světa (nebeského - pozemského - podzemního), tabuizovaného pro pojmenování a tzv. eufemisticky. Takovými jsou např. Ki-gal (dosl. „velká země“, „velké místo“) nebo Kur (dosl. „hora“, „horská země“, byť je koncipován v „dolním“ světě) – v sumerská kultura a jim odpovídající Ercetu ("země"), nebo Kur-nu-gi ("země bez návratu"; převzato ze sumerského jazyka) - v akkadské kultuře; temný, hluboký a nekonečný duat v egyptských náboženských představách; Řek Hádes nebo Hádes („beztvarý“, „neviditelný“); ve stejné řadě je hebrejský (biblický) šeol .
Nejstarší představy o posmrtném životě nenesou žádné etické rozlišení: všichni mrtví lidé jdou na stejné místo, bez ohledu na to, kým byli na Zemi. První pokusy o spojení posmrtného života s posmrtným životem jsou zaznamenány v egyptské kultuře Střední říše (XXI-XVII. století př. n. l.) v Knize mrtvých , spojené se soudem posmrtného života Osirise , v důsledku čehož duše zbožní lidé jsou posláni na pole Iaru nebo Ialu , - pole blahoslavených (prototyp Champs Elysees nebo Elysium ve starověké řecké mytologii) a duše hříšníků jsou poslány do čelistí netvora Amat . ke konečnému zničení. Částečně stejné rozlišení pozorujeme později ve starověkých řeckých vyobrazeních (dřívější verze představují zubní kámen jako ponuré místo posledního odpočinku všech mrtvých bez výjimky), podle nichž duše lidí, kteří nerozhněvali bohy, putují v Elysiu , zatímco hříšníci jsou potrestáni, ale ve stejném Hádu .
Postupně se právě v monoteismu - judaismu a křesťanství a islámu , které jej zdědí - akcentují etické principy v lidském životě, což vede ke konečnému vymezení posmrtného života na peklo a ráj , zatímco v pravoslaví panuje názor na „ stupně“ pekla a ráje [5] . V monoteistických náboženstvích je posmrtný život nerozlučně spjat s představami o konečné odměně člověku, o nesmrtelnosti duše, o nadcházejícím vzkříšení mrtvých, stejně jako s eschatologií – proměnou veškerého lidského života na konci dějin, s eschatologií. s příchodem Mesiáše (viz také Mashiach , Mahdi ) a zřízením Království Božího .