Cholponbai

Cholponbai

Verze obálky nakladatelství " Mol. stráž “ v návrhu M. Rudakova
Žánr příběh
Autor Fedor Samokhin
Původní jazyk ruština
Datum prvního zveřejnění 1958
nakladatelství

" Mladá garda " (1958)
"Kyrgyzgosizdat" (1958)

"Mektep" (1982)
Předchozí Chlapec ze Stalingradu
Následující Dům mého otce

"Cholponbai" je dokumentární příběh sovětského a kyrgyzského spisovatele Fjodora Samokhina , vydaný ve Frunze a zároveň v Moskvě nakladatelstvím Mladá garda . Je to přelomová kniha v autorově díle. Příběh je věnován Hrdinovi Sovětského svazu Cholponbai Tuleberdievovi , který popisuje jeho život, počínaje dětstvím - příliš se neliší od života ostatních dětí sovětského Kyrgyzstánu. Kniha je rozdělena do tří kapitol: "Školní dny", "Těžký čas", "Pridonské stepi v ohni" - každá z nich připravuje hlavního hrdinu na výkon.

Aby mohl Fjodor Samokhin napsat příběh založený na historických faktech, navštívil vlast Cholponbay Tuleberdiev, cestoval na bojiště, kterých se zúčastnil, pracoval v archivech, osobně se setkával, korespondoval se svými přáteli a spolupracovníky. Příběh opakovaně vzbudil zájem mezi historiky Velké vlastenecké války a byl dobře přijat kritiky. V kritických článcích to bylo nazýváno „největším úspěchem“ autora a publikace „ Sovětská kultura “ připisovala příběh dílům, která „zdobí pestrobarevný koberec kyrgyzské literatury“. V roce 2019 byl příběh digitalizován Regionální knihovnou Osh pojmenovanou po T. Satylganovovi, v roce 2020 byl zařazen do sekce s materiály Ministerstva školství a vědy Kyrgyzstánu pro školy republiky. Fragmenty přeložené do kyrgyzštiny .

Děj

Odkázal nám, abychom vyhráli umírání,
A každý v jeho hrudi si zachovává jeho obraz. Na našem ohnivém praporu hoří
nesmrtelná šarlatová krev Cholponbai .

-  A. Tokombajev . Epigraf příběhu (v edici Frunze)

Na prvních stránkách příběhu se Cholponbai čtenářům objeví jako sedmnáctiletý mladík. Při účasti na krajských dostizích obsadil první místo a získal diplom a kapesní hodinky . Vítězství mu neotočilo hlavu - Cholponbai pochopil, že musí ještě hodně studovat a pracovat, aby si získal respekt lidí a stal se oporou pro svou rodinu [1] . Rodina, ve které hlavní hrdina vyrůstal, byla velká. Ztratil otce, když mu bylo deset; v náručí jeho matky, vdovy Surake, zůstalo pět dětí. Všechny děti Surake vyrostly jako dobří a čestní lidé. Tak vyrostl Cholponbai [1] .

Příběh také ukazuje školu Cholponbai. Má celou galerii jeho učitelů, spolužáků. Sám Cholponbai se čtenářům jeví jako skromný a dokonce poněkud plachý mladý muž, vytrvalý ve studiu, přemýšlivý a vnímavý ke svým spolužákům. Je připraven pomoci každému, kdo zaostává, ale někdy ho touha pomoci kamarádovi z nesnází přivede k vážným chybám. Příběh tedy například obsahuje scénu, kdy Cholponbai zachraňuje svého školního kamaráda Sagymbka z potíží. Sagymbek, který měl rád koně, začal studovat. Do vesnice přichází z pastviny jeho otec Duishembi, před kterým musí syn podat zprávu o svých úspěších . Aby se vyhnul trestu, požádá Sagymbek vynikajícího studenta Cholponbaie, aby mu dal své sešity. Cholponbai, který si uvědomuje, že se mu nedaří, přesto pomáhá spolužákovi. Později se kvůli tomu dostává do špatné pozice i sám Cholponbai. Tento případ mu prospěl: uvědomil si, že je třeba spolužákovi pomoci ne proto, aby zakryl jeho nedostatky, ale naopak je třeba je otevřeně a upřímně kritizovat [2] .

Po absolvování sedmiletého plánu v červnu 1941 vstoupil Cholponbai do skvělého života. Ale brzy začala válka a všechny plány mladého muže se změnily. Jeho starší bratr Tokosh odešel na frontu, který brzy zemřel v bitvě. Poté se Cholponbai rozhodl zaujmout jeho místo - šel k návrhovému výboru a požadoval, aby byl poslán na frontu. Přestože mladému muži ještě pár měsíců chybělo vojenského věku, jeho žádosti bylo přesto vyhověno. Následující vypráví o Cholponbaiově bojovém výcviku, jeho vztahu s veliteli a kamarády, složení vojenské přísahy , účasti v prvních bitvách na Donu [3] .

Postavy

Cholponbai v obraze Fjodora Samokhina je čestný, silný, ví, jak zacházet se staršími s respektem. Vývoj životních názorů, růst sebeuvědomění hlavního hrdiny v příběhu se odvíjí na pozadí obecného obrazu historických událostí, kdy sovětský lid bránil svou svobodu před nacistickými nájezdníky . Fedor Samokhin, podle literárního kritika Tendika Askarova , odhaluje v Cholponbai „lásku k člověku a poctivost“. Autor psal o emocionálních zážitcích hrdiny - Cholponbaie, který je v donských stepích, prochází se po březích Donu , nachází v nich ozvěny řeky Kara-Bura, kde se narodil a vyrostl. Touha po rodné zemi zvyšuje jeho nenávist k narušitelům poklidného života, posiluje jeho touhu vrátit se co nejdříve s vítězstvím domů. Brzy se Cholponbai stal důstojným bojovníkem své jednotky, začali ho posílat na důležité úkoly a dodávali mu sebedůvěru spolu s ostatními vojáky. Příběh také upozorňuje na to, že poezie Toktogula Satylganova vážně ovlivnila hlavního hrdinu – měl u sebe sbírku akynových básní. Od dětství se mu do duše vryla slova: „Sláva okřídleného statečného muže po něm žije rok“ [4] .

Literární kritik také upozornil na další postavy v příběhu. Snímky Surake a Duishembi označil za „úspěšné“ a „přesvědčivé“. Surake, jak ji zobrazuje Samokhin, je „pracovitá, milující matka“. Trpělivě snášela všechny útrapy života a tato vlastnost zůstala hlavním rysem postavy. Nedojalo ji to, když se dozvěděla o smrti svého syna Tokoshe. Když Cholponbai oznámil, že dobrovolně odchází na frontu, „nevzlykala, neomdlela“, ale pouze „zatnula zuby pevněji“ – předpověděla, že se s ním navždy loučí. Podle Askarova se autorovi podařilo vytvořit nezapomenutelný obraz kyrgyzské matky [4] .

Otec Cholponbaiova přítele Duishembiho je připraven učit svého syna zastaralými metodami, bičovat ho kamchou za neuspokojivé známky. Jeho postava se podle Tendika Askarova podobá obrazu Omora akeho z příběhu "Děti hor" od Tugelbaye Sydykbekova - zobrazuje také osobu, která cítí velkou moc v rodině, připravená ke skandálu, pokud někdo zasáhne do jeho přesvědčení [ 5] . Jejich metody ovlivňování lidí a jejich výchovy jsou stejné, ale liší se od sebe v názorech na život a skutečnost, že Omor ake dodržuje předpisy svého otce, tradice starověku, považuje vzdělání „ne za práci skutečných lidí“. ." Duishembi je v této věci jeho pravým opakem. Je přesvědčen, že jedině učení dá člověku štěstí, ale zároveň jde do extrémů a snaží se vštípit své názory na život silou kamchy. Askarov poznamenal, že toto jsou dobré a slabé stránky Duishembiho image. Autorovi se podle jeho názoru podařilo do jisté míry proniknout do specifik národní povahy: "Samochinovi se někdy podaří najít charakteristický detail, který dosahuje velké expresivity při vytváření národních specifik." Duishembi, znepokojený odchodem svého syna Sagymbka z domu za přestupek, který mu byl způsoben, se obrátí na svou ženu s otázkou: „Odešel na dlouhou dobu? zeptal se Duishembi své ženy, která hrabala popel z krbu. "Slunce svítilo tím oknem," odpověděla a úzkostlivě pohlédla na svého manžela. Tento drobný dotek má podle Askarova hluboký význam. Slovy „Slunce svítilo tímto oknem“ vzniká obrázek ze života Kyrgyzů, kdy lidé „moudří se zkušenostmi lidové astronomie “ určovali roční a denní dobu podle nebeských těles. Prvky lidové astronomie, některé rysy každodenních jevů pokračují ve své právní existenci dodnes. Autor, jak poznamenal literární kritik, správně zaznamenal tento rys a taková „barva se stala jakoby výraznou linií na pozadí monotónních tónů“ [4] .

Po pravdě řečeno, kritik jmenoval epizodickou osobu předáka Potapova, ale dodal, že jeho obraz v příběhu byl „konvexně“ nastíněn. Ve firmě o něm říkají: "Skoumý jako předák Potapov." Nedostatek uniforem a lůžkovin ho nutil vypadat navenek přísně a lakomě, ale ve skutečnosti je to „srdečný“ člověk, který poctivě plní své povinnosti. Žije v zájmu týmu, chce dobré věci pro všechny a je připraven se s nimi podělit o „první radost a pohodu“ [4] .

Spolu s úspěšnými obrázky má podle Tendika Askarova Fjodor Samokhin také „nepravdivé“: „Stalo se to proto, že se spisovatel neřídil pravdou života a za pravdu vzal iluzi věrohodnosti.“ Jako příklad literární kritik uvedl scénu, kde se Cholponbai pokouší hádat se svým otcem Gulnarem Sharshe a jejím snoubencem. Postavy zde mluví „nepřirozená, pompézní slova“ a jejich činy jsou „nepravděpodobné“. Cholponbai se najednou ocitl v roli ctihodného starce a prokládal svou řeč aforistickými výrazy, jako – „Zvyk je otázkou života, to je pravda, Sharshen ake. Mnoho zvyků je však zastaralých, protože laso se opotřebovává . Někteří lidé stárnou – získávají moudrost, jiní lpí na staromódním způsobu, jako otřepy na ovčím tlustém ocasu . Ženich Gulnar je "hloupý" muž, schopný ukázat pouze svou duchovní prázdnotu. Fjodor Samokhin, poznamenal Askarov, „vložil cynická slova do úst ženicha“, aby ve čtenáři vyvolal pocit „hnusu a opovržení“, ale podle literárního kritika tento způsob zobrazování negativních postav „trpí jednostrannost“: „Stěží se dá věřit, že ženich, předstírá ruku mladé dívky, začne projevovat svou duševní chudobu, zvířecí egoismus. Skutečnější by bylo, kdyby autor nevyobrazoval ženicha jako prosťáčka, ale jako mazaného vlka v rouše beránčím .

Špatný dojem podle Tendika Askarova zanechává obraz Arkhipa Polikarpova. Jeho zaměstnáním je sbírat věci z mrtvol. Na otázku „Co sbíráš?“ odpovídá: „Beru všechno... svrchníky, tuniky... proč bude dobro nadarmo? A záleží zavražděnému, jak leží v hrobě – nahý nebo v kabátě? A potřebuji věci živé." Čtenář nemůže lhostejně číst tuto „podlou filozofii“, která „je výsměchem památce padlých vojáků“. Zároveň se však věřilo Arkhipu Polikarpovovi, který byl poslán na průzkum v nacistickém týlu. Jakmile tam bude, ukáže se jako „překvapivě obratný člověk“, změní se v „mazaného zpravodajského agenta“ a bez zábran podniká procházky v blízkosti vojenských objektů nacistů. V Polikarpovově duši se probouzí vědomí lidskosti a před čtenářem se přerodí ve slušného člověka. „Styděl jsem se, že jsem žil tak, jak jsem žil, ve své domovině…“ říká. Ale podle literárního kritika to zní „nepřesvědčivě, falešně“ a jeho znovuzrození „není dostatečně motivované, nemá pevnou půdu pod nohama“. Autor však věří v znovuzrození svého hrdiny [4] .

Umělecké prvky

V článku O. I. Trudáková z VA VKO im. G. K. Žukova byla provedena analýza jazykových prostředků používaných Fjodorem Samochinem k vytvoření obrazu Cholponbaie Tuleberdieva a definice jejich vzorců použití. První, na co článek upozornil, je, že v nominaci hlavního hrdiny příběhu F. Samokhina převažují podstatná a přídavná jména s kladným a neutrálním hodnocením. Slovní zásoba s negativním hodnocením všeho se v řeči ostatních postav nachází dvakrát („Jsi blázen, Choke,“ říká Gulnara Cholponbai, který ji drží, „ otec dívky Sharshen nazývá hrdinu nezralým argali) . Seznam věcí patřících Tuleberdievovi je malý, „typický pro kyrgyzského vesničana“. Když šel do okresního vojenského úřadu pro registraci a zařazení , "Cholponbai si hodil přes rameno plátěnou tašku, ve které byly koláče a vařené jehněčí maso." Při zmínce o atributech nomáda se tedy „v příběhu objevuje motiv cesty, který je charakteristický pro podobenství způsobu vyprávění“ [6] .

Hodnotový systém Cholponbay Tuleberdiev je vyjádřen jeho touhami a činy. Vlast, rodina a přátelé jsou hlavními hodnotami hrdiny příběhu jak v době míru, tak v době války. Smysl pro osobní odpovědnost vůči zemi a blízkým tvoří jeho touhy, naděje a morální pokyny obecně. Pomocí sloves je naznačen záměr („pomstím svého bratra“, „budu bojovat <...> za vlast“), což je předpokladem všech následných akcí hrdiny [6] .

Zvláštní pozornost si podle badatele v řetězci neprocedurálních charakteristik postavy příběhu Fjodora Samokhina „zaslouží Cholponbaiovu touhu být neustále se svými kamarády mezi lidmi“. „Být sám je fuška,“ říká hrdina svému příteli, pěšáku Ostapovi. "Cholponbai se pokusil jít vedle velitele čety - cítíte se klidněji." "Má dobré srdce." Svlékne si košili kvůli příteli,“ charakterizuje Tuleberdieva Ostap. Takový nedostatek individualismu je podle Trudakové „typický pro kladného hrdinu sovětského příběhu“, „ale v našem případě také vysvětluje zoufalý čin člověka, který se obětoval, aby zachránil životy druhých“ [7] .

V popisech Tuleberdievových aktivit v příběhu F. Samokhina převládají tvary minulého času dokonavých sloves , s nimiž „je tradičně spojován prvek dynamiky“. Text opakovaně zdůrazňuje rychlost a sílu akcí, které hrdina provádí. Tyto akce se zpravidla v kontextu příběhu osvědčují právě pro svou aktuálnost. Nejčastějšími lexikálními jednotkami označujícími duševní činnost Cholponbaie Tuleberdieva jsou slovesa „starat se“, „radovat se“, „tušit“. Překonání vzrušení předchází každé významné akci hrdiny. Zcela přitom postrádá reflexi spáchaného činu, chybí reakce ani na jednání ostatních postav [7] .

Hlavní autorskou charakteristikou hrdiny v příběhu „Cholponbai“ je podle badatele samotná akce, nikoli přemýšlení o ní. Řeč hrdiny není emocionálně zabarvená, hodnocení jeho činů je přítomno ojediněle. Nejistota, vzrušení opadnou, jakmile hrdina začne jednat. Před výkonem má hrdina „jasné, jasné myšlenky v hlavě“. Hodnocení výkonu Cholponbaie Tuleberdieva je obsaženo v autorových odbočkách a projevech jiných postav. „Tuleberdiev zemřel za vlast“, „zde muž položil svůj život, aby stovky dalších bojovníků zůstaly naživu“, „jaké zlaté srdce měl tento bojovník, <...> ať zem lehne na jeho hrob“ (nadporučík Gorochov). "Pro nás, opravdové přátele, nešetřil svůj život" (velitel roty). „Zemřel hrdinskou smrtí za svobodu a nezávislost naší vlasti“ (předák společnosti). "Tuleberdiev nám otevřel cestu svou hrudí" (bojovník Metroveli). Text napsaný na dřevěném obelisku hromadného hrobu Fjodor Samokhin uvádí v plném znění: „Věčná památka tobě, hrdino kyrgyzského lidu! Věrný synu vlasti, Cholponbai Tuleberdiev, zvěčnil jsi sebe a svůj lid! Vaše paměť bude žít navždy!" V samotném projevu autora je přítomno i hodnocení počinu: „Jasný obraz Cholponbaie Tuleberdieva inspiroval vojáky k vojenským činům“; „vzpomínka na Cholponbai Tuleberdiev žije v srdcích vojáků a důstojníků“ [8] .

Historická postava v příběhu "Cholponbai" od Fjodora Samokhina je idealizovaná a to je podle Trudakové určeno tématem hrdinského činu ve válce a měřítkem osobnosti. Postava Tuleberdieva je bez rozporů, jeho záměry a činy jsou přímo propojeny, čin se zdá být přirozeným důsledkem jeho morálních a etických zásad. Text příběhu zdůrazňuje kladné vlastnosti Cholponbaie, „jeho lásku k vlasti, matce, bratrům, soudruhům“ [8] .

Princip výběru jazykových prostředků, které použil Fjodor Samokhin k zobrazení historické postavy, lze podle výzkumníka vysvětlit jeho příslušností ke stejné generaci jako hrdina díla, zvláštnostmi světového názoru předních spisovatelů , dominantní veřejná morálka, zaměřená na významnou vzájemnou odpovědnost společnosti a občanů, nadřazující zájmy kolektivu nad zájmy jednotlivce. „Postava a osud Cholponbaie Tuleberdieva v příběhu F. Samokhina „Cholponbai“ jasně ukazují nevyhnutelnost spáchat čin ve válce,“ uzavřel výzkumník [9] .

Publikace

Historie a význam publikace

Jak se stalo, že Samokhinovu knihu vydalo naše nakladatelství („ Mladá garda “)? Málokdy se stává, že píšeme o komsomolcích z Kyrgyzstánu, Tádžikistánu , Gruzie . Vydali jsme knihy k výročí Komsomolu. V této souvislosti jsme se obrátili na mnoho republik s písemnou žádostí, aby doporučily, aby bylo publikováno něco z historie lidu. Soudruh Abakirov nám odpověděl z Kyrgyzstánu a poradil nám, abychom tuto knihu vydali.

Redaktorka moskevského vydání příběhu "Cholponbai" M. Danilova [10] .

V únoru 1957, ještě před zveřejněním příběhu, zveřejnily noviny „Leninchil Zhash“ úryvek z příběhu v kyrgyzském jazyce „Baatyr zhonundo“ [11] . V roce 1958 ji vydalo Kyrgyzské státní nakladatelství a „ Mladá garda “ a brzy se stala v Kyrgyzstánu široce známou [12] [13] . Vydání příběhu bylo hlášeno v žurnálu “ Nový svět ” [14] .

V roce 1965 byl příběh zařazen do doporučujícího rejstříku literatury o Velké vlastenecké válce ze Státní knihovny SSSR pojmenovaného po V. I. Leninovi (nyní RSL ) a GPIB [15] . V roce 1982 pak vyšla v kyrgyzském nakladatelství Mektep upravená a rozšířená verze příběhu, označená pro střední a vyšší školní věk. V roce 1985 byl její úryvek zařazen do sbírky „Jejich čin bude žít staletí“ Ústavu dějin strany při ÚV KSČ, pobočky Ústavu marxismu-leninismu při ÚV KSSS [16] , stejně jako ve sbírce povídek a básní od předních spisovatelů Kyrgyzstánu „Ring, komuz!“ [17] . Kromě toho byl příběh uveden jako zdroj o činu Ch. Tuleberdieva v knize doktora historických věd S. K. Kerimbaeva "Sovětský Kyrgyzstán ve Velké vlastenecké válce v letech 1941-1945", editoval doktor historických věd a profesor Georgij Kumanev [18] . V roce 2014 byl úryvek z příběhu zařazen do sbírky dokumentů a materiálů o Cholponbai Tuleberdiev s názvem „Jeho čin je nesmrtelný ...“, kterou vydala Archivní agentura pod Státní registrační službou pod vládou Kyrgyzské republiky [19 ] . V roce 2019 byl příběh digitalizován Krajskou knihovnou Osh pojmenovanou po T. Satylganovovi [20] a v roce 2020 byl zařazen do sekce s materiály Ministerstva školství a vědy Kyrgyzstánu pro školy republiky [21] .

Setkání se čtenáři a kritiky

Literární kritik a kritik Tendik Askarov příběh obecně vysoce ocenil a poznamenal, že Fjodoru Ivanoviči Samochinovi se podařilo vytvořit nikoli holou kroniku Cholponbaiova života, ale umělecké dílo, „kde autorova fikce našla zcela legitimní místo“. Literární kritik upozornil na autorův nedostatek záměru vykreslit Cholponbaie jako ideálního hrdinu, a tím podle něj „příběh jen vítězí a ještě více disponuje čtenáře k sobě samému“. Autorovi je podle jeho názoru třeba přičíst k dobru, že v příběhu „autorská řeč a řeč postav se nepohybují v souladu s některými frázemi“, „převzato z novin s příměsí kyrgyzských slov“ a podotknout že toho všeho bylo dosaženo díky „obratnému použití autora všech odstínů řečového projevu, výtvarných prostředků, nalezení co nejsprávnějšího spojení složek cíle“ [4] .

Tendik Askarov také poznamenal, že když Fjodor Samokhin převzal od kyrgyzského lidu jeho barvy, motivy, poetiku řeči, pokusil se vytvořit některé národní rysy v morálce, vytvořit národní příchuť; na mnoha místech využívá přísloví a rčení kyrgyzského lidu, vkládá příběhy, které vyprávějí např. o příchodu akyna Toktogula Satylganova . Díky tomu se podle kritika „občas autorovi podaří najít charakteristický detail, který dosahuje velké expresivity při vytváření národních specifik“ [4] .

Časopis „ Komunista “ poznamenal, že jeho zásluhou je „boj proti duchu komunistické strany“. Podle jejich názoru F. Samokhin, kreslící obraz Cholponbai, "jasně ukazuje své neoddělitelné spojení s pracujícím lidem", "jeho nezištnou oddanost své socialistické vlasti." Příběhu však byl vytýkán těžký jazyk, přímočarost zápletky, chabá barevnost popisu přírody, slabý obrys mnoha obrázků a schematický charakter nepřátel [3] .

V novinách " Sovětská kultura " byl příběh "Cholponbai" od F. I. Samokhina připisován dílům, které "zdobí vícebarevný koberec kyrgyzské literatury" [22] . Literární kritik a překladatel V. Ya.Vakulenko připsal příběh těm dílům, kde se „kyrgyzské téma objevuje před čtenářem nejen jako pozadí, ale jako objekt přímých pocitů a zkušeností“ autora [23] . Časopis „Literární Kyrgyzstán“ postavil příběh na roveň pracím „obsahově, stylově a esteticky šířeji a komplexněji rozvinutým“ [24] .

Spisovatel Fjodor Samochin považoval za hlavní téma své práce obraz počinu lidu sovětského Kyrgyzstánu ve Velké vlastenecké válce a odvedl skvělou práci. Největším počinem je jeho příběh „Cholponbai“, vydaný ve Frunze a zároveň v Moskvě nakladatelstvím „Mladá garda“. Vydání knihy je společným úspěchem hrdiny knihy a samotného autora.

Původní text  (kyrgyzština)[ zobrazitskrýt] Zhazuuchu Fjodor Samokhin Sovettik Kyrgyzstandyn adamdarynyn Ata Mekendik sogushtagy erdikterin chagyldyruunu chygarmachylygynyn hlavy tematicas katars eseptep, kyla emgek zhasada. Alardyn ichindegi iri zhetishkendigi 1958-zhyly Frunzede zharyk körgön "Cholponbai" příběh. Příběh oshol ele zhyly Moskvadagy "Mladá garda" basmasynda chygarylyshy kaarman menen avtordun erish-arkak iigiligi. — Kazybaev Pamirbek , literární kritik a publicista [25] .


Spisovatel, publicista a kandidát historických věd Vladimir Dějev ve své knize „Historie v obrazech“ v roce 1981, porovnávající příběh „Cholponbai“ a stejnojmenný esej Kasymala Dzhantoshev , napsal, že nejúplnější obraz Cholponbai byl vytvořen v roce příběh Fjodora Samokhina. Podle jeho názoru se autorovi podařilo odhalit původ hrdinství mladého kyrgyzského bojovníka. V příběhu se můžete dozvědět, že otec hrdiny zemřel, když se přemáhal při práci s bai, že jeho starší bratr zemřel rukou Basmachi , druhý v bitvě u Moskvy , a že Tuleberdievův duchovní mentor byl bojovník občanské války Tutkuch. Upozornil také na skutečnost, že Samokhin v příběhu upozorňuje na to, že mezi bojovníky pluku bylo nepsaným zákonem zachovat čest dělnické třídy, že dělníci stmelili bojový tým a jeho disciplínu v pluku - podle historika je v tomto ohledu autorova koncepce pevně spjata s učením V. I. Lenina o obraně socialistické vlasti [26] .

Nikolai Imshenetsky celkově vysoce ocenil příběh „Cholponbai“ a poznamenal, že Samokhin dokázal, že to nebyl Cholponbai Tuleberdiev, kdo zopakoval výkon Alexandra Matrosova , ale naopak. Imšenecký také napsal o tom, čím si Fjodor Ivanovič prošel, aby napsal příběh založený na historických faktech: „K tomu jsem musel cestovat stovky kilometrů, ponořit se do archivů, vynaložit spoustu energie a úsilí <...> F. Samokhin seznámí se s mnoha zajímavými lidmi - příbuznými Cholponbai, přáteli, kamarády, se vším tím úžasným světem, který obklopoval hrdinu jeho budoucí knihy. A uzavřel: „Není třeba znovu mluvit o silných a slabých stránkách příběhu. Čte, žije. A to je hlavní“ [27] .

Legacy

Literární kritik Abdykadyr Sadykov objevil vliv příběhu F. Samokhina „Cholponbai“ na děj stejnojmenného dramatu Toktobolota Abdumomunova , napsaného v roce 1985. Podle literárního kritika byly do dramatu zahrnuty hlavní události života hrdiny, stejně jako Samokhin. Příběh například vypráví, jak Gulnar dává Cholponbay kapesník s dopisem jako symbol její lásky k němu – v dramatu je něco podobného. Literární kritik si také všiml podobnosti jmen Cholponbaiovy dívky - v Samokhinově příběhu se jmenuje Gulnar a v dramatu Abdumomonova je to Gulzhar [28] .

Edice

Rozdíly v moskevském vydání příběhu

Zmenšení moskevského vydání je způsobeno odstraněním některých epizod, obrázků a zmenšením rozvláčných pasáží. Moskevské vydání neobsahuje ta místa, která mluví o záležitostech Arkhipa Polikarpova - to je podle kritika Tendika Askarova dobré a vysvětluje, že „obraz tohoto hrdiny je v příběhu nadbytečný, nepomáhá při odhalování dalších obrázků. , hlavní myšlenka a nevyplývá z nezbytných okolností.“ Obraz Arkhipa v podobě, v jaké jej autor vykresluje, „pouze posiluje zmatenost čtenářů a zvláště pro mladé čtenáře je obtížné tento obraz vnímat, které pouze dezorientuje“. V moskevském vydání byla navíc vynechána epizodická osoba - major Chistyakov, byla představena nová epizoda, kde Cholponbai, vyslaný do rozvědky, extrahuje "jazyk". Jak poznamenal literární kritik, poslední scéna sehrála pozitivní roli ve zvýšení dynamiky akce. V přílišné touze po zjednodušení stylu práce, po eliminaci délek však docházelo k neopodstatněným situacím, které neodstranily zbytečná slova, ale spíše „narušily harmonii jednoho celku“ [4] .

Kapitola příběhu "Severe Time" v edici Frunze začíná následující větou: "Jednoho zářivého červencového rána se obyvatelé vesnice Telman probudili jako v nejobyčejnějším ránu." Ve variantě příběhu z Mladé gardy zní totéž místo takto: „Za jasného červnového rána jednačtyřicátého roku bylo ve vesnici pojmenované po Telmanovi všechno jako obvykle.“ V moskevské verzi je podle Askarova myšlenka autora ochuzena: „Když ve vydání Frunze čteme: „... obyvatelé vesnice Telman se probudili jako v nejobyčejnějším ránu ...“, náš pozornost je upoutána na to, co nám chce autor sdělit, protože v samotné výstavbě věty je myšlenka, která vede čtenáře k něčemu novému, zvláštnímu, o čem autor pouze naznačuje. Tato prvotní autorská motivace působí jako asociace, z nichž se pak bude odvíjet dlouhý řetězec událostí. S tímto návrhem F. Samokhin dovedně udává tón následujícím událostem, vytváří protiklad , což přispívá k jasnému odhalení autorova záměru“ [4] .

Pokračování tématu v dalších dílech autora

V díle Fjodora Samokhina není příběh „Cholponbai“ jediným dílem popisujícím život a činy Cholponbai Tuleberdieva. Na stejné téma navázal ve sbírce povídek „Hrdina z Talasu“ (1966), kterou vydalo Nakladatelství politické literatury [29] . V kyrgyzštině napsal esej „Talas Hero“ ( Kyrgyz. „Talastyk Baatyr“ ) [30] , který v roce 1967 vyšel v uměleckém a společensko-politickém kyrgyzském časopise „Ala-Too“ [31] . V roce 2007 byl jeho úryvek zařazen do sbírky dokumentů a prací o Ch. Tuleberdievovi od historika a manasologa Ch. T. Subakozhoeva [32] .

Další jeho esej „Krev srdce“, která rovněž vypráví o činu Ch. Tuleberdieva, byla publikována ve sbírce děl sovětských kyrgyzských spisovatelů „Hrdinové drsných let“ [33] . Poté byla tato esej zařazena do sbírky „Mladí hrdinové Velké vlastenecké války“, publikované v sérii ZhZL , sestavené běloruským spisovatelem Vasilem Bykovem . V předmluvě ke sbírce Bykov odkázal esej Fjodora Samokhina k dílům, „ve kterých není všechno stejné“, ale jsou „silná především ve své skutečné upřímnosti, touze předat potomkům odvážné a jasné rysy mladí hrdinové“ [34] [35] . V roce 1971 byl úryvek z eseje publikován v časopise Smena [36 ] . V roce 1968 byla zařazena i do sborníku „Ve jménu vlasti“ z Nakladatelství politické literatury [37] a do druhého vydání téhož sborníku, vydaného již v roce 1982 [38] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , s. 59.
  2. ↑ Ivanov, 1958 , str. 60.
  3. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , s. 63.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Askarov, 1958 .
  5. ↑ Sydykbekov T . Děti hor: příběh / zkr. za. z Kyrgyzů. Gorbunova K. a Kulievaris K; Il. Ermolova V. - M. : Detgiz , 1953. - 186 s.
  6. ↑ 1 2 Trudáková, 2021 , str. 233.
  7. ↑ 1 2 Trudáková, 2021 , str. 234.
  8. ↑ 1 2 Trudáková, 2021 , str. 235.
  9. ↑ Trudáková, 2021 , str. 236.
  10. ↑ Čtenářská konference v okresní knihovně // Komsomolec Kyrgyzstánu. - 1958. - 21. září ( č. 188 [3820] ).
  11. ↑ Samokhin F. Baatyr zhonundo: Angeme  (Kyrgyzstán)  // Leninchil zhash: gezit. - 1957. - 3. února. - B. 3 . Archivováno z originálu 15. ledna 2022.
  12. ↑ Dzholbulakova Ch. A. Formování a vývoj ruské prózy v Kyrgyzstánu: historiografický diskurs  // Bulletin Kyrgyzsko-ruské slovanské univerzity: časopis. - 2018. - T. 18 , č. 5 . — S. 57–62 . — ISSN 1694-500X . Archivováno z originálu 26. února 2022.
  13. ↑ Kontext kyrgyzské a ruské literatury v Kyrgyzstánu / ed. Khlypenko G. N. - Biškek: KRSU , 2004. - S. 43. - ISBN 583551350X .
  14. ↑ Nový svět / Ch. vyd. Tvardovský A. , Redkoll .: Gerasimov E. N., Golubov S. N. , Zaks B. G., Lavrenyov B. A. a další - M . : Zprávy sovětů dělnických zástupců SSSR , 1958. - S. 283. - 140 000 výtisků.
  15. ↑ Velká vlastenecká válka Sovětského svazu, (1941-1945) / ed. Kireeva M. E. - M. : Kniha , 1965. - S. 126. - 250 s.
  16. ↑ Jejich výkon bude žít po staletí: So. eseje / Editorial: Karypkulov A.K., Orozaliev K.K. et al. - Frunze: Kyrgyzstán, 1985. - S. 222. - 323 s. — 20 000 výtisků.
  17. ↑ Prsten, komuz! : Básně, příběhy předních spisovatelů Kyrgyzstánu / Comp. Mustafaev Kh Ya.; Úvodní slovo Ozmitelya E.K. - Frunze: Mektep, 1985. - S. 102. - 256 s.
  18. ↑ Kerimbaev S. K. Sovětský Kyrgyzstán ve Velké vlastenecké válce 1941-1945. / Rev. vyd. G. A. Kumanev ; Recenzent: Baktygulov J.S. - Frunze: Ilim, 1985. - S. 244. - 315 s.
  19. ↑ Jeho výkon je nesmrtelný ... / Ed. Akhmedova O.K.; Komp.: Dotsenko T. D., Isakunova D. E., Romanova E. A. - Bishkek : Uluu toolor, 2014. - S. 97. - 1000 výtisků.
  20. ↑ Cholponbay . Národní elektronická knihovna Kyrgyzstánu (1. července 2019). Získáno 18. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 13. ledna 2021.
  21. ↑ Elektronická knihovna otevřených vzdělávacích materiálů Kyrgyzstánu . lib.kg. _ Získáno 18. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 14. ledna 2021.
  22. ↑ Džaparkulov P. Vícebarevný koberec národní literatury  // Sovětská kultura  : noviny. - 1958. - 18. října ( č. 125 [839] ). - S. 3 .
  23. ↑ Literární Kyrgyzstán / Ed. Žirková A.V.; Redakce: Ch. T. Ajtmatov , E. G. Kolesnikov, B. Moldogaziev, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kyrgyzstán, 1976. - S. 106.
  24. ↑ Literární Kyrgyzstán / Za redakce A. V. Žirkova; Redakce: Ch. T. Ajtmatov , T. Ajtbajev, E. G. Kolesnikov, M. Murataliev, M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kyrgyzstán, 1978. - S. 8, 125.
  25. ↑ Kazybaev P. Baatyrdyn erdigi korköm chygrmalarda  (Kyrgyzstán)  // Kyrgyz Tuusu  : noviny. - 2022. - 9. září ( č. 64 [24645] ). - B. 4 . — ISSN 1694-6189 .
  26. ↑ Deev, 1981 , str. 111.
  27. ↑ Imshenetsky, 1968 , s. čtyři.
  28. ↑ Sadykov A . Kyrgyz Zalkarlary  (Kyrgyzstán) / Redakční rada: Musaev A., Akmataliev A ., Baigaziev S., Bakasheva Zh., Tursunbekov Ch . a další - Bishkek : Biyiktik, 2008. - T. IV. - S. 135, 139. - 316 s. — ISBN 978-9967-13-451-5 .
  29. ↑ Samokhin F. Hero from Talas: Stories. - M .: Politizdat , 1966. - 46 s.
  30. ↑ Sovetter Soyuzunun Baatyry Cholponbay Tuloberdievdin erdiginin 70 jyldygy  (Kyrgyzstán) . Národní knihovna Kyrgyzské republiky (28. srpna 2012).
  31. ↑ Samokhin F. Talastyk baatyr (Cholponbai Tүloberdiev)  (Kyrgyzstán)  // Ala-Too: adabiy. - 1967. - červen ( č. 6 ). - B. 118-138 .
  32. ↑ Subakozhoeva Ch . Cholponbai  (Kyrgyzstán) / Ed. Toktogaziev T. - Biškek: Iz-Basma, 2007. - S. 192. - ISBN 978-9967-24-452-8 .
  33. ↑ Hrdinové drsných let . search.rsl.ru _ Získáno 9. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 13. října 2019.
  34. ↑ Mladí hrdinové Velké vlastenecké války / Comp. Bykov V. V .; Ed. Efimova A. - M . : Mladá garda , 1970. - S. 420. - 512 s. — 50 000 výtisků.
  35. ↑ Gorelik E. I., Alexandrova L. P., Evseeva R. A. Samokhin Fedor Ivanovič = Esej „Krev srdce“ ve sborníku „Mladí hrdinové Velké vlastenecké války“ (1970) – 499. – 5. vyd. - M . : Mladá garda , 2010. - 414 s. — 10 000 výtisků.  - ISBN 978-5-235-03337-5 .
  36. ↑ Pekshev V. Nezapomeneš na ně ...  // Změna  : deník. - M . : Pravda , 1971. - Duben ( č. 7 ). - S. 17 . Archivováno z originálu 15. srpna 2021.
  37. ↑ Jménem vlasti / Comp. Ortenberg D. I .; Ed. Filatová L. - M . : Nakladatelství politické literatury , 1968. - S. 213. - 671 s. — 100 000 výtisků.
  38. ↑ Jménem vlasti / Comp. Ortenberg D .; Ed. Zherebkina D. I. - 2. - M . : Nakladatelství politické literatury , 1982. - S. 151. - 416 s. - 200 000 výtisků.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
V bibliografických katalozích