| Seyid Azim Shirvani | |
|---|---|
| ázerbájdžánu Seyid Əzim Şirvani | |
| Přezdívky | Seyid Azim |
| Datum narození | 9. července 1835 |
| Místo narození |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku Governorate , Ruské impérium |
| Datum úmrtí | 20. května 1888 (52 let) |
| Místo smrti |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku Governorate , Ruské impérium |
| občanství (občanství) | |
| obsazení | básník , učitel a spisovatel |
| Žánr | texty , satira |
| Jazyk děl | Ázerbájdžánština , perština |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Seyid Azim Shirvani ( Ázerbájdžán سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani ; 9. července 1835 , Šemakha – 20. května 1888 , učitel z Azerbájska tamtéž a 19. století ) byl učitel
Vyšší duchovní vzdělání získal v Iráku . Po návratu do vlasti opustil kněžství a otevřel si soukromou školu. Seyid Azim Shirvani pokračoval v tradicích Fuzuli v milostně-lyrických ghazalech . Seyid Azim Shirvani v satirických básních a bajkách zesměšňoval duchovenstvo, stavěl se proti zaostalosti a ignoranci a volal po osvětě a kultuře. Současní básníci ho považovali za svého učitele [2] .
Výnosem Kabinetu ministrů Ázerbájdžánské republiky ze dne 7. května 2019 č. 211 jsou díla Seyida Azima Shirvaniho zařazena do seznamu autorů prohlášených za státní majetek Ázerbájdžánské republiky [3] .
První informace o Seyid Azim Shirvani byly zveřejněny v roce 1888 v článku A. Zakharova, učitele Mingrelianské školy, ze Shemakha. Podrobná biografie byla vydána až v roce 1977.
Seyid Azim Shirvani se narodil v Shamakhi v rodině duchovního. Podle ázerbájdžánského literárního kritika Movluda Yarakhmedova byla jeho matka Kumyk [ 4] . Když mu bylo sedm let, zemřel jeho otec Seid Mohammed. V té době žil Seyid Azimův dědeček z matčiny strany Molla Hussein v dagestánské vesnici Aksai . Vzal s sebou dceru a vnuka [5] . Protože neměl žádné vlastní syny, choval se k malému Azimovi jako k vlastnímu dítěti, staral se o něj a dal mu základní vzdělání. Poté, co žil v Dagestánu více než deset let, se Seyid Azim naučil perštinu a arabštinu [6] a, jak píše A. Zacharov, několik dagestánských jazyků [7] .
V roce 1853, když mu bylo 18 let, se vrátil do Shemakha se svou matkou Gulsum khanum [6] . Ve věku 19 let se oženil s dívkou jménem Jeyran xanim, dcerou Mashadi Movsum. V roce 1856 se jim narodil syn Seyid Azim Mir Jafar a později další dvě dcery, Seyid Hajar khanum a Seyid Fatma khanum. Jména matky, manželky a dcer Seyida Azima se stala známá až v 60. letech 20. století.
V těch letech v Ázerbájdžánu , včetně města Shamakhi, v kulturní a vzdělávací sféře byla stará scholastická tradice stále velmi silná, navštěvovat náboženská centra Východu , přijímat duchovní vzdělání, být „ Hadži “, „ Kerbalai “ . Není náhodou, že v takových podmínkách Seyid Azim přemýšlel o duchovním vzdělání a návštěvě náboženských center. Seyid Azim se proto ve 20 letech vydal do Iráku za účelem „polepšení“. Po několika letech v Bagdádu se přestěhoval do Damašku [5] . Seyid Azim se vrací do své vlasti a žije nějakou dobu v Shamakhi a podruhé se vydává na cestu. Tentokrát jede do Káhiry (Egypt) přes Mekku a Medinu . Seyid Azim, který v mládí studoval především náboženské a scholastické vědy, toho později litoval.
V letech 1830-1858 byly otevřeny školy nového typu ve městech Shusha , Nukha , Baku , Ganja , Nakhchivan a Shamakhi [8] . Tyto školy vyučovaly ázerbájdžánštinu, arabštinu, perštinu a ruštinu. V letech 1869-1870 otevřel Seyid Azim novou školu v Shamakhi s názvem „Mejlis“. V této škole Seyida Azima studenti studovali ázerbájdžánštinu, ruštinu, perské jazyky a získali základní informace o moderních vědách. Není náhodou, že na jeho škole studoval slavný ázerbájdžánský básník Mirza Alekper Sabir , slavný spisovatel a učitel Sultan Majid Ganizade a řada dalších spisovatelů [9] . V této škole vyučuje sám sebe a navždy opustí záměr být duchovním. Postupem času zájem o společenské problémy, o vědecké poznatky mění jeho postoj ke službě náboženství. Když vidí pokrytectví a pokrytectví jednotlivých duchovních, je stále více prodchnut touhou věnovat se tvořivosti a osvětě lidu, podpoře vědy a vědění, což způsobuje nespokojenost a nepřátelství ze strany duchovenstva. Shirvani byl známý jako politicky nespolehlivá osoba a brzy byl odstraněn z učení.
V roce 1888 v VI. vydání „ Sbírky materiálů pro popis lokalit a kmenů Kavkazu “ vyšel článek „Lidová výchova mezi zakavkazskými Tatary“ od A. Zacharova, učitele mingrelské školy v Poti . , ve kterém autor zejména poskytl informace o škole Seyida Azima [7] . Informace o této škole dostal Zacharov koncem roku 1887 osobně od samotného Seida-Azima [10] . V tomto článku Zacharov nazývá Seid-Azim "Mulla-gadzhi S.-A." (tj. „Seid-Azim“) a nazýval ho „básníkem první třídy“ [10] . A. Zacharov píše, že Seyid Azim vede školu již 18 let. On (Seid Azim) také zná perštinu, arabštinu a několik „dialektů dagestánských horalů“. Na jeho škole tehdy studovalo 36 lidí [7] . Archivní dokumenty neobsahují informace o této škole [10] . Seid-Azim byl také učitelem „tatarského náboženství“ na místní městské škole. Podle Zacharova bylo do této doby v Tabrizu publikováno jedno z několika poetických děl Seyid-Azima s názvem „In Moments of Inspiration “ . Zakharov také uvedl, že básník napsal, ale dosud nepublikoval, „Historie Shirvan Khanate “ [7] .
Po několika letech takových studií Seyid Azim shromáždil díla a své básně a sestavil učebnici nazvanou „Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani“ („Sbírka-prací-Haji Seyid Azim Shirvani“). Seyid Azim poslal rukopis této učebnice A.O. Chernyaevsky , tehdejší vedoucí tatarského oddělení učitelského semináře Gori , a A.O. Chernyaevsky vzal několik příběhů z knihy a publikoval je ve své učebnici Vaten dili ("Mateřský jazyk"). Po smrti Seyida Azima jeho syn, učitel Mir Jafar, shromáždil a uspořádal materiály ve formě rukopisů, které jeho otec kdysi připravil pro školáky, a v roce 1895 vydal v Tabrízu knihu . Tato kniha byla nějakou dobu používána jako učebnice v mollakhanech a okresních školách. Seyid Azim, přes všechny materiální a duchovní potíže, učil ve své škole více než 18 let. Konečně na jedné straně v důsledku útoků pověrčivých a duchovních a na straně druhé vlivem městské školy, otevřené v té době státem v Šamakhi, byla škola nucena zavřít. Seyid Azim byl jmenován učitelem v městské škole, která byla otevřena v Shamakhi, kde až do konce svého života vyučoval hodiny ázerbájdžánského jazyka a literatury. Za zásluhy v oblasti vzdělávání prostřednictvím kavkazského vzdělávacího okresu byl učitel městské školy Shamakhi Seyid Azim Seyid Mammad oglu (Shirvani) v roce 1886 oceněn stříbrnou medailí „Za píli“. Dokument o udělení ceny je uložen ve Státním historickém archivu Ázerbájdžánské republiky . Počátkem 60. let objevil tento dokument vedoucí archivního oddělení Ministerstva vnitra Ázerbájdžánské SSR Mammad Emin Shekinsky a předal jeho kopii redakci novin Azerbaijan Muallimi (Ázerbájdžánský učitel) [ 11] .
Kromě učebnice „Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani“ ( ázerbájdžánský Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani ) [12] napsal Seyid Azim také učebnici s názvem „Tajul-Kutub“ [13] . Součástí této učebnice byly i překlady básníků a různých literárních zdrojů.
Seyid Azim, znepokojený pokrokem lidu, jeho duchovní emancipací, otevírá rusko-ázerbájdžánskou školu v Šamakhi, která věnovala velkou pozornost studiu sekulárních věd a také ázerbájdžánskému a ruskému jazyku. Místo koránu a práva šaría četl svým studentům básně ázerbájdžánských básníků a vlastní překlady ze Saadi , Hafize a Khayyam .
Shirvani zemřel 20. května 1888. Básník odkázal, aby ho pohřbil na hřbitově Shahandan v jeho rodném Shamakhi. Je tam hrob Seyida Azima Shirvaniho [14] [15] .
Ačkoli datum smrti Seyida Azima Shirvaniho je mírně sporné, v mnoha zdrojích je zaznamenán a oslavován jako rok 1888 . V dílech uznávané autority v oblasti ázerbájdžánského jazyka a metod jeho vyučování, doktora pedagogických věd profesora Agamameda Sameda oglu Abdullayeva, tedy není datum smrti Seyida Azima uvedeno. V roce 1967 vydalo nakladatelství Akademie věd Ázerbájdžánské SSR knihu „Seid Azim Shirvani. Vybraná díla“ v prvním svazku třísvazkového vydání je jako datum smrti Seyida Azima uvedeno 1888 . Abdulla Shaig označil datum básníkovy smrti na rok 1890. V učebnicích sovětského období je toto datum uváděno jako 1888 . Obecně platí, že M.F. Akhundzade , H. Zardabi , U. Gadzhibekov , N. Narimanov , M.A. Sabir , J. Mammadguluzade a další děti ázerbájdžánského lidu jsou nesmrtelné. A nesmrtelní nemají žádné datum smrti [16] .
Data napsání prvních básní Seyida Azima nejsou přesně známa. Předpokládá se však, že na počátku 60. let 19. století byl již dokonalým básníkem.
Do roku 1920 vycházelo pět vydání S.A. Shirvani - v Tiflis (1895), Tabriz (1895, 1897 a 1912), Baku (1902). Po roce 1920 se díla S.A. Shirvani začalo být překládáno a vydáváno v jiných jazycích [16] .
Shrnutí satiry S.A. Shirvani "Pohřeb psa" [17] je následující: pes jednoho Hadžiho zemře . Ten, jednající podle zákonů islámského náboženství , ho pohřbil na hřbitově. Mullah se dozví o tomto incidentu . Mullah proklíná svého hadži a přichází tam, kde žije. Jakmile ale mullah zjistí, že na něj zesnulý „nezapomněl“ a odkázal mu padesát ovcí, okamžitě zapomene na Korán a šaríu [18] . Toto dílo spolu s mezinárodní zápletkou je produktem originálního myšlení, úzce spjatého s životem a životem Ázerbájdžánu. Ve světové literatuře existují podobná díla. Existuje například anekdota italského spisovatele Poggia Braccioliniho (1380-1459) „O knězi, který zakopal psa“ [19] . Také satira francouzského básníka 13. století Rütboeufa Závěť osla [20] .
V článku „Život a dílo Mirzy Fataliho Akhundova “ [21] Abdurrahim-bey Akhverdov , hovořící o spojení M. Akhundova se Seyidem Azimem, poznamenal, že „Mirza byl přáteli a dopisoval si s vynikajícími básníky té doby - Zakirem a Seyidem Azim." Fakta potvrzující přátelské vztahy M.F. Akhundov s K. Zakirem, jsou široké i literární veřejnosti známé již dlouhou dobu. Ani jeden dokument však nezmiňuje osobní známost Mirzy Fataliho se Seyidem Azimem. Přestože Achverdovovo osobní přátelství a korespondence mezi M.F. Akhundov a S. Azim jsou velmi blízko pravdě, zůstává to pravděpodobné. K seznámení Akhundova s díly a články Seyida Azima však došlo prostřednictvím „ Ekinchi “ [5]
Seyid Azim vedl literární sdružení " Beitus-safa " ("Dům čistoty") v Shamakhi . Poté, co kolem sebe seskupil pokrokovou inteligenci města, udržoval vazby s podobnými sdruženími v Baku , Quba , Shusha , Ordubad .
V bohatém dědictví básníka jsou široce zastoupeny básně v žánrech ghazals, rubais, qasidas, marsiyas, stejně jako poetické příběhy, bajky, podobenství, zprávy, literární díla, vytvořil také učebnici literatury.
Nezištná láska, sen o setkání, planoucí touha po milovaném, stížnosti na osud - to jsou témata Shirvaniho gazel. Básník však pokračoval v tradicích svých velkých předchůdců, zejména Fizuli , a nezpíval božskou, ale skutečnou, pozemskou lásku.
Mysl osvícení je nejvyšším měřítkem hodnot v Shirvaniho díle. Vzdělání by mělo změnit duchovní podstatu člověka, a proto zasvěcení do humanistických hodnot znamená pro básníka více než rasu nebo náboženství:
Neříkejte mi: je to giaour nebo muslim, kdo je vzdělaný, je ten člověk! [22]
Shirvani naléhal na kavkazské muslimy, aby zvládli přírodní vědecké poznatky, odmítli pověry a fanatismus, vydali se cestou pokroku, kulturního obrození (báseň „Apel na kavkazské muslimy“).
V souvislosti s otevřením pomníku A.S. v Moskvě v roce 1880 Shirvani napsal báseň Puškinovi , ve které mluvil o velkém významu poetického dědictví ruského básníka pro národy Východu a celý svět. Širvaniho rozhodující orientace na ruskou kulturu se promítla do veškeré jeho tvůrčí a pedagogické činnosti.
Významné místo v literárním dědictví Shirvaniho zaujímá satira, která se z velké části díky jeho tvorbě stává jedním z předních trendů ázerbájdžánské literatury druhé poloviny 19. století. Shirvani lze nazvat „krutým talentem“. V jeho poetických příbězích – podobenstvích je cosi ponurého a groteskního, i když je dotváří optimistické moralizování končící v tradičně poučném duchu: vědění, zdravý rozum, lidskost, rozumné zákony jsou určeny k tomu, aby zachránily lidi před krutostí, nespravedlností, nízkými vášněmi. , hloupost. Ale Akhundovo jasné zbarvení, demokratická atmosféra víry v člověka se ztrácí [22] .
Seyid Azim spojil ve svém díle nejlepší rysy demokratického osvícenství M. F. Akhundova , texty Fizuli a Vagif , satiru Zakira a pokračoval v jejich tradicích. Poezie Seyida Azima se vyznačuje tematickou a žánrovou rozmanitostí. Jeho gazely jsou půvabné a lyrické.
Stejně ostře vyznívají jeho poetické příběhy a bajky: „Úplatek Bohu“, „Pohřeb psa“, „Satan“, „Khan a farmář“. Satirická poezie Seyida Azima otevřela cestu k dalšímu rozvoji tohoto žánru, který byl na počátku 20. století ztělesněn v díle M.A. Sabira .
Seyid Azim ve svých dílech odsuzoval sekty a vyznání, ale tvrdil, že nemají nic společného se jménem Ali. Nemohl pochopit, proč všechny tyto sekty a denominace dostávají potravu a inspiraci, zvláště ve jménu Aliho. Seid Azim nebyl takový ateista jako M.F. Akhundov, náboženství mělo silný vliv na jeho světonázor. Ale Seyid Azim, přední muž své doby, byl k náboženské etice velmi lhostejný a pasivní. .
V 70. letech 19. století byl Mir Jafar poslán do Baku se svou matkou studovat. Z dopisu, který básník napsal svému synovi v roce 1875, je zřejmé, že Mir Jafar zůstal se svou matkou a strýcem. Z jeho dopisu G.-bekovi Zardabimu v roce 1876 je zřejmé, že matka a syn se vrátili z Baku do Šamakhi na začátku téhož roku.
Mir Jafar se v roce 1882 oženil s Bikou xanim, dcerou Seida Suleimana (Seid Bika) ze Salyanu, který žil v Shamakhi . V rodině měli čtyři děti: Mir Kamil, Mir Fazil, Mir Mustafa, Mir Adil [16] .
Po zemětřesení v roce 1902 [23] se Mir Jafar se svou rodinou a sestrami přestěhoval do Baku , kde se poprvé usadil na takzvané „Shemakha road“. O rok později ho otcovi přátelé, básníci z Buzovny a Mardakanu , pozvali do svých vesnic. Mir Jafar žil nejprve v Mardakanu a poté ve vesnici Buzovna. Zemřel v roce 1937 [24] v Buzovně a byl pohřben na hřbitově v obci.
Podle některých badatelů se Seid Hajar narodil v roce 1869 v Shamakhi. První domácí vzdělání získala od svého otce a provdala se za muže jménem Kabla Gulu, který se zabýval drobným obchodem. Měla dvě dcery: Seyid Sura a Seyid Sayad. Podle některých zpráv Seyid Hajar zemřel v roce 1938 a byl pohřben v Dušanbe [25] .
Podle některých výzkumníků se Seyid Fatma narodil v roce 1870. Provdala se za svého příbuzného jménem Mashadi Ahmed. Manžel se zabýval obchodem. Měli syna Mohammeda a dvě dcery, Seid Sadaf a Seid Khadija. Hrob Seida Fatmy, který zemřel v roce 1936, se nachází v Dušanbe. Její manžel Mashadi Ahmed žil dlouho po Fatmě a zemřel ve věku 90 let.
Syn Seyida Fatmy Mir Mohammed se po roce 1960 s rodinou přestěhoval do Baku. V roce 1994 byl podle své závěti pohřben vedle svého dědečka S.A. Shirvani v Shamakhi .
Dcera Seyida Fatmy Khadija khanum vybudovala svůj rodinný život v Dušanbe . Když zde v roce 1948 udeřilo zemětřesení, přestěhovali se do Taškentu. Khadija khanum se provdala za Guliyeva Aminag Ahed oglu z naminské vesnice Ardabil . Zúčastnil se Velké vlastenecké války, vrátil se invalidní a žil v Taškentu . V roce 1966, když zemětřesení zasáhlo Taškent , se přestěhovali do Dušanbe. V roce 1992 začaly v Dušanbe nepokoje, kvůli kterým byli nuceni se vrátit do Taškentu. Seyid Khadija byl pohřben v Taškentu [25] .
Etim Emin byl rovněž spřízněn se šírvanským básnickým spolkem „Beitus-safa“, který po dlouhou dobu vedl slavný básník-pedagog, učitel velkého Sabira, významný satirik S. A. Shirvani (1835-1888). A tento básník byl úzce spjat s Dagestánem. Mnoho let po smrti svého otce žil na vesnici. Yagsay, s dědečkem Mollou Huseyn. Jedenáct let žil Seyid Azim v Dagestánu se svým dědečkem a matkou Kumyk.