Schlegel, Friedrich

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. března 2021; kontroly vyžadují 5 úprav .
Friedrich Schlegel
Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel

Friedrich Schlegel, 1801
Datum narození 10. března 1772( 1772-03-10 )
Místo narození Hannover , kurfiřtství v Hannoveru , Svatá říše římská
Datum úmrtí 11. ledna 1829 (56 let)( 1829-01-11 )
Místo smrti Drážďany , Sasko
Země
obsazení spisovatel, básník, filozof, lingvista, kritik, učitel
Otec Johann Adolf Schlegel
Matka Johann Christian Erdmuth Huebsch
Manžel Dorothea Schlegel [2]
Ocenění a ceny
Ordine Supremo del Cristo Rib.png
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel ( německy:  Friedrich Schlegel ; 10. března 1772 , Hannover  - 11. ledna 1829 , Drážďany [3] ) - německý spisovatel , básník , kritik a filozof , lingvista , učitel. Stejně jako jeho starší bratr  August Wilhelm  byli hlavními teoretiky jenského romantismu .

Mládí a zájem o antickou kulturu

Friedrich Schlegel se narodil v Hannoveru pastorovi Johannu Adolfu Schlegelovi (1721–1793) [4] a Johanně Christianě Erdmuta, rozené Huebsch (1735–1811), dceři profesora matematiky. Friedrich byl desátým dítětem v rodině: dostal jméno po prvorozeném svých rodičů, který zemřel v raném dětství [5] . Na příkaz svého otce se zpočátku připravoval na obchodní činnost: v roce 1787 byl poslán na studia do obchodního domu Schlemm and Company v Lipsku. Poté studoval právní vědu v Lipsku . V lednu 1792 se v Lipsku setkal s Novalisem, s nímž přátelství trvalo celý život. V roce 1793 se Friedrich poprvé setkal s budoucí manželkou svého bratra Caroline Böhmerovou , která měla na jeho názory významný vliv. Friedrich Schlegel pak začal studovat filologii u svého bratra Augusta v Göttingenu. Hlavním předmětem jeho studia byly starověké jazyky a literatura. Po ukončení studia na univerzitě se přestěhoval do Drážďan a pokračoval ve studiu starověké kultury.

Fascinován spisy Winckelmanna , který vysvětloval krásy a význam řeckého umění a prezentoval jeho historii vědeckou formou, rozhodl se udělat totéž pro řeckou poezii. V listopadovém čísle „Berlin Monthly Journal“ ( německy  Berlinische Monatsschrift ) za rok 1794 vyšel Schlegelův programový článek „O školách řecké poezie“ ( německy:  Von den Schulen der Griechischen Poesie ). Schlegel rozdělil dějiny řecké poezie do čtyř epoch: iónská, kdy převládala epika a dominoval cit přírody, dórská - s převahou lyrické poezie - představující přechod od přírody k ideálu, attická, kdy bylo ideálu dosaženo v r. tragédie, a alexandrijský - éra úpadku a úpadku. Zde Schlegel poprvé ukázal svou schopnost přesných a jasných charakteristik. Schlegel postavil do kontrastu starověkou a moderní poezii, která se vyznačuje anarchií a chaosem, zájmem o pikantní, vulgární a šokující [6] .

Ve druhém článku, publikovaném ve stejném časopise: „O estetických zásluhách řecké komedie“ ( německy  Vom ästhetischen Werte der griechischen Komödie ), Schlegel analyzuje Aristofanovy komedie spíše z historického a filologického hlediska. V následujícím článku „Na hranicích krásy“ hovoří o prvcích krásy na základě spisů o Schillerově estetice . Následují články o komedii Aristofana a článek „O ženských postavách řeckých básníků“ (Über die weiblichen Charaktere in den griechischen Dichtern). Dále Schlegel pokračoval v tomto tématu v článku „O Diotimě“, pojmenovaném po moudré hetaeře z Platónovy „Svátky“. Schlegel kritizoval omezené představy o morálce svých současníků, „falešnou hanbu“ ve vztahu k nahotě řeckých soch. Jak poznamenává moderní badatel Schlegel S. Matyushek, v tomto článku „postavil proti řeckému homoeroticismu měšťanské konvence sexu a genderu...“, přičemž ideál lidské plnosti spatřoval v „erotizaci muže a intelektualizaci ženy“ [7] .

Při studiu starověku Schlegel neustále obracel svůj pohled do současnosti. Snil o tom, že dá německé poezii stejnou dokonalost, jakou našel v řečtině. Proto trval na nutnosti důkladného a hlubokého studia antické poezie. Článek „O studiu řecké poezie“ ( 1796  ) začíná ostrým útokem na novou poezii, když zjistí, že na rozdíl od antické má umělý původ; Řecká poezie, zvláště tragédie Sofokles , dosáhla na základě naturalismu nejvyšší svobody, krásy, objektivity a ideality. Dějiny řecké poezie jsou přirozenou historií univerzální poezie. Z toho plyne přirozený závěr: k dosažení dokonalosti řecké poezie je třeba napodobovat Řeky, ale obratně, rozlišovat cíl od příměsi místní barvy.

Pod silným dojmem Wolfa Schlegela  Prolegomena ad Homerum, která vyšla v roce 1795 , napsal články o homérské poezii pod názvem „Výňatek z článku o století řecké poezie, jejích školách a různých typech“ (1796). Následně (v roce 1798) napsal „Dějiny poezie Řeků a Římanů“, kde podává vynikající charakteristiku eposů o Homérovi , Hésiodovi , Homeridech a středním eposu. Ve stejném roce 1796 napsal Schlegel na radu Kernera článek „Caesar a Alexander“ pro Schillerův časopis Horen, kde podal mistrovskou charakteristiku Caesara, poněkud idealizovanou, ale obecně ne tak vysvětlující fakta, jako spíše filozofování. o nich.. Schiller odmítl článek publikovat, protože jeho styl příliš neodpovídal jeho představě o historickém stylu. Tento případ měl v Schlegelově literární činnosti nemalý význam, protože se poté přestal zabývat antikou a změnil svůj postoj k Schillerovi.

Kruh Jeny

V roce 1796  se přestěhoval z Drážďan do Jeny, aby žil se svým bratrem. Zde publikoval v Reichardt 's Germania recenzi na Schillerův Almanach múz, navzdory protestům Augusta Schlegela. V tomto článku Goetha prohlásil za velkého básníka, naopak Schillera tvrdě kritizoval nejen jako básníka, ale i jako člověka, přičemž narážel na jeho nestřídmost a bouřlivé mládí. I když se ve svém článku „O studiu poezie“ snažil svůj troufalý výpad proti Schillerovi napravit chválou, špatný dojem už byl učiněn. Schiller reagoval na Schlegelovu recenzi v celé sérii „Xenius“, kde se vysmíval Schlegelově přílišné zálibě ve všem řeckém. Schlegel zase v Germanii publikoval článek plný útoků na Schillera a jeho Horena. Výsledkem této kontroverze byl Schlegelův konečný rozchod se Schillerem. Ten se pokusil poštvat Goetha proti bratřím Schlegelům, ale Goethe s nimi vždy udržoval dobré vztahy. Friedrich a August Schlegel si zase Goetha vždy velmi vážili a Schillera zcela ignorovali.

Schlegel už v mládí studoval dialogy Platóna , pak se obrátil ke studiu Kanta ; nakonec na něj rozhodující vliv měla blízká znalost Fichteových myšlenek. Od té doby začíná jeho obrat od klasicismu k romantismu. V článku „Německý Orfeus“ polemizoval s I. Schlosserem o jeho útocích na Kantovu filozofii. Ale v nepublikovaných poznámkách Sh. o Kantově filozofii je kritický postoj k jeho filozofii. Připadá mu nedostatečně systematická, nepřehledná a nejasná. Ve Fichteově nauce je naopak uchvácen celistvostí a systematikou vnější formy. V roce 1797 vydal Schlegel recenzi Nithammerova filozofického žurnálu v Literaturnaya Gazeta a krátce předtím napsal recenzi Jacobiho filozofického románu Voldemar, jednoho z jeho nejuměleckejších a nejkompletnějších polemických článků. Přímo sousedí s charakteristikou G. Forstera, kde vyjadřuje sympatie k pokrokovým republikánským myšlenkám Forstera, nazývá ho klasickým a objektivním spisovatelem.

Berlín

Začátkem roku 1797  se přestěhoval do Berlína, aby byl blíže redaktorům „Německa“. Zde se připojil k volnomyšlenkářskému kruhu, kde vládlo několik žen s vynikající inteligencí a talentem: Rahel Levin , Henrietta Hertz a Dorothea Faith , která se později stala jeho manželkou. Schlegel se okamžitě stal bojovníkem kruhu a vstoupil do boje s představiteli staré „osvícenské“ školy, která stále dominovala Berlínu. Napsal článek o Lessingovi (1797), aby odhalil lidi, kteří svou vulgárnost zakrývají jménem velkého spisovatele, aby ukázal, že jeho a jejich názory spolu nemají nic společného. Chválením Lessinga, zejména za jeho svobodný postoj k pravidlům, za revoluční aspirace, za smělost úsudků, paradoxy, polemický vtip, nedostatek systematičnosti a fragmentární způsob mluvy, však v Lessingovi popírá jakýkoli básnický dar. Všechny výše uvedené kvality a rysy Lessinga našel v sobě, hlavně lásku k aforismům a útržkovitým úsudkům. Záměrně píše ve fragmentech s odkazem na autoritu Lessinga. Pod vlivem článku A. V. Sh. o Chamfortovi a nezávislého studia jeho aforismů umístil do Atenea fragmentární poznámky („Fragmente“) , v nichž nastínil své názory na podstatu poezie.

V domě Markuse Hertze se seznámil se Schleiermacherem a tato známost se později změnila v blízké přátelství. Schlegel se přestěhoval do jeho domu. Intimita se Schleiermacherem dále přispěla k jeho vášni pro filozofii. Nyní se rozhodl podporovat splynutí poezie s filozofií a zapomněl, že Schillerova díla již poskytla příklad harmonického splynutí poezie a filozofie. V jedné z fragmentárních poznámek říká, že Francouzská revoluce, Fichtův systém a Goethův „Wilhelm Meister“ tvoří epochu v dějinách lidské mysli [8] . Dřívější fascinaci antikou střídá fascinace nejnovější poezií. Schlegel požaduje uznání rovnosti starověké a moderní poezie a nazývá Danteho , Shakespeara a Goetha „velkou triádou moderní doby“.

Základním kamenem nové filozofie (teorie) poezie je podle něj teorie románu . Vyzdvihuje Goethův román Wilhelm Meister . Schlegel ve svém článku o tomto románu (publikovaném v roce 1798 v Athenaeu) napsal, že „Wilhelm Meister“ je souhrn všech poetických non plus ultra, a na jeho základě formuluje definici románu a romantické poezie (takže pojmenovaný podle své hlavní formy poezie). Romantická poezie podle jeho názoru propojuje všechny různé druhy poezie, uvádí poezii do kontaktu s filozofií; román spojuje poezii s prózou, důmyslnou spontaneitu s kritickou analýzou, umění s přírodou, činí poezii živou a společenskou a život a společnost poetickou, konečně oděnou vtipem do poetické formy. Romantická poezie je progresivní, univerzální poezie, její podstata je ve věčném vývoji, jako epos, odráží svět jako v zrcadle; je bezbřehá a svobodná a nepodléhá žádnému omezujícímu rámci a zákonům. V této poslední definici nelze nevidět vliv filozofie Fichteho , který tvrdil, že svět je uměleckým dílem našeho „já“. Z vášně pro filozofii spolu s poezií vychází Schlegelův požadavek, aby veškeré umění a poezie obsahovaly filozofii a vědecké systémy byly uměleckými díly. V těsném spojení s definicí romantické poezie je Schlegelova teorie ironie, v zárodku čerpaná z dialogů Platóna ( sokratova ironie ) [9] . Podle Schlegela je ironie neustálou parodií sebe sama. Obsahuje v sobě a v ostatních vzbuzuje vědomí neřešitelného rozporu mezi absolutnem a podmíněností, mezi nemožností a nutností úplného vystavení autorovy myšlenky . Je to básníkovo vzlétání nad jeho dílem a je vyjádřeno jeho svobodným postojem k ději a postavám. Dřívější požadavek poezie objektivity je tak u Friedricha Schlegela nahrazen opačným požadavkem bezbřehé subjektivity a svobody. Na základě Schillerova dělení poezie na naivní a sentimentální definuje transcendentální poezii, která je „poezií, která stoupá k umělecké reflexi, k sebekontemplaci“; je to, abych tak řekl, poezie poezie, poezie na druhou. Goethova díla jsou podle Schlegela dokonalým příkladem tohoto druhu poezie. Díky rozhodné a vtipné formulaci těchto myšlenek se Schlegel stal vůdcem okruhu mladých spisovatelů, kteří s ním souhlasili v názorech na poezii. Jeho názory měly vliv i na Fichteho.

V Berlíně se Schlegel setkal s Tieckem a toto sblížení mělo na oba blahodárný vliv ve smyslu obohacení o nové myšlenky a fakta. Friedrich Schlegel, ovlivněný přátelstvím se Schleiermacherem a seznámením se s jeho filozofií, psal pro 5. knihu Atenea „Myšlenky o náboženství“ s vědomým záměrem soutěžit s přítelem. Hlavním obsahem těchto poznámek, oděných do mysticko-vágní podoby, jsou variace základního postoje, že náboženství je všeoživující duší vzdělanosti, že je spolu s filozofií, morálkou, poezií jejím 4. neviditelným prvkem. Tvrdí, že náboženství je středem všech sil lidské mysli a že poezie a filozofie jsou faktory náboženství. Schlegel mísí náboženství s poezií a zavádí fantazii a mystiku do oblasti náboženství. Požaduje oživení všech zastaralých náboženství, mluví o mytologii, mystériích, orgiích; poetický panteismus může podle jeho názoru vést k pravému katolickému náboženství. Zde již lze nalézt zárodek pozdějšího šlegelovského katolicismu . Schlegel, unášen svými novými mystickými názory, poněkud změnil své estetické teorie, když neviděl těžiště lidského vývoje v umění, ale v náboženství.

Román "Lucinda" (1799)

V roce 1799  vydal Friedrich Schlegel román „Lucinda“ [10] , ve kterém popsal své mládí a svůj vztah s Dorotheou Veith (Schlegel), která se krátce předtím stala jeho milenkou a později se stala jeho manželkou. Román je velmi důležitý v dějinách romantismu , protože je jakýmsi manifestem romantické školy: estetické a etické názory romantiků se zde odrážely se zvláštním jasem. Především je zde přesně dodržován princip Schlegelovy estetiky, že romantický básník není omezován žádnými pravidly, a toto tvrzení neučinil autor, ale hrdina románu Julius v dopise Lucindě. . Julius, když mluví o své lásce k Lucině, mluví o Schlegelových dílech, oslovuje ji a oslovuje také veřejnost.

Struktura románu je zvláštní: skládá se ze třinácti pasáží, opatřených nadpisy. Příběh je přerušován dopisy, alegoriemi, ve kterých se Schlegelova díla objevují jako postavy, ještě ani nenapsané. Kapitola „Studentská léta mužství“ obsahuje velkou pasáž z historie bývalých vášní Julia, malíře, skvělého mladíka s bouřlivými aspiracemi, který vedl promiskuitní život, než se setkal s Lucindou, rovněž umělkyní, jejíž vlastnictví vysvětlil mu pravou podstatu lásky a vrhá nové světlo na život. Tato kapitola, nejdelší v románu, v něm zaujímá ústřední (sedmé) místo. Pak přicházejí Metamorfózy, dva Juliovy dopisy, možná nejlepší místo v celém románu, které má alespoň nějaký skutečný obsah; dále "Meditace" - úvaha metafyzicko-fikčně-erotického charakteru na téma rozmnožování lidstva, další dva dopisy Julia příteli Anthonymu a nakonec závěrečná kapitola s názvem "Rozmary fantazie".

Podle G. Brandese je smyslem románu hlásat jednotu a harmonii života, projevující se zvláště jasně a hmatatelně v erotické animaci, která dává duchovním aspiracím smyslný výraz a naopak smyslné přitažlivosti zduchovňuje. Hlavní myšlenkou románu je podle názoru stejného kritika doktrína romantiků o identitě života a poezie [11] . Lucinda je důkladně prodchnuta subjektivismem a Schlegelovou „ironií“, která, jak jsme viděli, spočívá v autorově volném nakládání s dějem. Romantické kázání "Lucindy" se nescvrkává na požadavek duchovní svobody, ale na touhu po rafinovanějších požitcích, bezcílném plýtvání životem, po dolce far niente (sladké zahálce), protože prospěch je v očích autora něco šmrncovního . . Pokud jde o názory vyjádřené v románu o manželství a ženě, jsou dalším rozvinutím myšlenek obsažených v článcích „O Diotimě“ a „Fragmenty“, v „Atheneu“ (v jednom z nich říká, že nemá nic proti manželství nás čtyř). Moderní kritika zdůrazňuje, že román je ve své podstatě utopický a zobrazuje ideální vztah mezi pohlavími. V „Lucindě“ dospěl boj proti tradiční morálce až k popření všech zavedených zvyklostí, v nichž autor viděl jen vnější slupku nemravnosti. Obsahuje slabé zárodky nové etiky založené na konceptu integrální lidskosti a na principu svévole, která má podobu buď nespoutané vášně, nebo vytříbené smyslnosti. Zde se hlásá zásada, že „pouze příroda je hodna úcty, jen zdraví je přitažlivé“. Chvála zahálky se snoubí s útoky na neklidnou efektivitu a ekonomický princip osvěty.

"Lucinda" samozřejmě vzbudila všeobecné pohoršení. Knihu jednoznačně odsoudila nejen Schillerová, ale ani romantici nebyli s jejím vzhledem spokojeni. Pouze Schleiermacher anonymně napsal Intimní dopisy o Lucinde ( Vertrauten Briefe über Friedrich Schlegels Lucinde ) na obranu románu svého přítele, v němž hájil autorovu zapálenou výtvarnou stránku a mravní sklony, a to i přes započaté ochlazení mezi přáteli. Schlegel zamýšlel vydat pokračování románu, ale tyto plány zůstaly nenaplněny. Při přípravě svých sebraných děl v roce 1822 tam „Lucindu“ nezařadil.

Návrat do Jeny

V roce 1799 se Friedrich Schlegel přestěhoval s Dorotheou do Jeny a našel útočiště u svého bratra. Zde pod vlivem básnických studií Augusta Schlegela také začal studovat poezii a s nadšením začal rozvíjet nejobtížnější velikosti. Mimochodem, v roce 1801 napsal velkou elegii „Hercules Muzaget“, kde vychvaluje všechny tendence romantické školy, velké zakladatele nového umění, včetně sebe. V básních vztahujících se k Lucindě, otištěných v Almanachu múz, pak najdeme symboliku přírody jako ta Tikova a hravé úvahy o lehkomyslnosti a zradě v lásce. Vydal zde několik sonetů a kanzón věnovaných charakteristikám svých přátel a jejich dílům. Příklad Ióna Augusta Schlegela ho přiměl k napsání také dramatického díla. Jeho tragédie „Alarcos“ je zvláštní kombinací antického a romantického; zápletkou k tomu byl španělský příběh, který Rambach představil německé veřejnosti. Podle Yu.Kernera se zde při naprosté absenci fantazie projevila bolestná touha autora vytvořit umělecké dílo z obecných pojmů. Navzdory tomu všemu se Goethe snaží inscenovat Alarcos na jevišti Výmaru pouze s cílem, aby si herci navykali na čtení obtížných poetických metrů na jevišti. Pouze vliv velkého básníka zabránil úplnému selhání hry.

V letech 1799-1800. Schlegel napsal pro Ateneum „Rozhovor o poezii“ představující sekundární, úplněji a propracovaněji rozvinutý program tendencí romantické školy. Dialog obsahoval: článek o různých dobách poezie, řeč o mytologii, dopis o románu a esej o různých stylech v Goethových dílech. Hlavní ustanovení dialogu jsou následující: studium umění se redukuje na studium jeho historie. Všechna umění a vědy tvoří jakoby organismus, který se vyvíjí v jejich historii; skutečný umělec je základním členem celku umění; každé jednotlivé dílo lze tedy správně hodnotit pouze ve spojení se všemi ostatními díly umělce a s celou historií umění. Schlegel sní o univerzální encyklopedii věd a umění v souvislosti s historií lidského ducha. Tuto myšlenku později realizoval Hegel. V eseji o vývoji poezie chválí zejména Danta , Boccaccia , Petrarcu , Shakespeara a Goetha . V článku o různých stylech v Goethovi stanoví tři epochy ve vývoji básníka, personifikované v Goetz, Tasso a Hermann a Dorothea. Ve "Faust" a "V. Meister“ génius básníka se projevil v celé své celistvosti. Revoluce, kterou Goethe provedl, spočívá v harmonickém splynutí klasiky s romantikou. V Dopisu o románu Schlegel, založený na pracích Cervantese , Shakespeara a také na románech Jeana-Paula Richtera , odvozuje definici románu a romantické poezie; podle jeho názoru je román směsí příběhu, písně a dalších literárních forem, román tvoří arabesky. Dogma ironie postupně ustupuje doktríně alegorie a didaktickému účelu poezie. Podle nového Schlegelova názoru jsou všechna básnická díla vzdálenými napodobeninami bezbřehé hry světových sil; ale protože nejvyšší je přímo nevyjádřitelné, musí být jeho myšlenky vyjádřeny pouze pomocí alegorie. Každé básnické dílo proto musí být didaktické v tom širokém slova smyslu, který označuje úsilí v hlubokém, bezmezném smyslu.

V „Promluvě o mytologii“ Schlegel lituje, že nový čas nemá mytologii, ve které by staří našli půdu pro svou poezii, ale předpovídá, že přijde čas, kdy nové národy budou mít také mytologii, která by měla být vypracována z velmi hlubiny nového ducha. Počátky takové mytologie vidí již v nejnovější přírodní filozofii , stejně jako v dílech romantické školy. Je třeba oživit i mytologii starých Řeků a Východu, zejména Indie , v jejíchž básnických pokladech se skrývají dosud Evropanům neznámé poklady. Současně studoval Shakespeara, Cervantese, Danteho a Boccaccia a do „Charakteristiky a kritiky“ umístil přehled Boccacciových poetických děl.

V roce 1800  se Schlegel rozhodl uspořádat přednášky o filozofii na univerzitě v Jeně . K přednášce byl přijat bez přísné zkoušky, po jedné vstupní přednášce. Jeho spor na téma „Non critic, sed historice est philosophandum“ provázel skandál. Přesto získal titul a vyhlásil kurz přednášek o transcendentální filozofii. Ale jeho přednášky, plné jen paradoxů a polemik, přitahovaly stále méně posluchačů a do konce roku sotva dočetl.

V Paříži a Kolíně nad Rýnem

V roce 1802 byl Friedrich Schlegel  se svým bratrem v Drážďanech , kde studoval poklady místní galerie. Odtud se s Dorotheou Faith přestěhoval do Paříže , kde se věnoval studiu perské a indické literatury a začal vydávat časopis Europe. Do tohoto časopisu umístil mimo jiné článek „Literatura“, kde rozdělil poezii na exoterickou a esoterickou; posledně jmenovanému připisoval díla didaktická a alegoricko-mytologická.

Byly tam umístěny i články: "Příloha k dějinám moderní poezie" a "Informace o obrazech", ve kterých nebylo nic nového oproti jeho předchozím článkům. V nich lze pouze zaznamenat jeho stále větší přitažlivost k mystice, která ho nakonec přivedla ke katolicismu a k reakční náladě. Ale v článku „Cesta do Francie“ jsou vyjádřeny podivné paradoxní myšlenky o nejednotě jako obecném charakteru Evropy a o možnosti nalézt usmíření obrácením se na Východ, zejména například do Indie. Obecně byl nový časopis mnohem umírněnějšího ducha než Athenaeum a Friedrich Schlegel opustil svou dřívější tvrdost úsudku a většinu svých raných revolučních myšlenek. V roce 1804  uzavřel legální sňatek s Dorotheou Faith, která krátce předtím (6. dubna) konvertovala ke křesťanství . Z Paříže se přestěhovali na pozvání bratří Boisseretů do Kolína nad Rýnem, kde Friedrich Schlegel přednášel filozofii.

V dubnu 1808  , Schlegel konvertoval ke katolicismu; katolická církev potvrdila jeho sňatek s Dorotheou Veitovou. Toto rozhodnutí mělo jak praktické (možnost získat práci v katolické Vídni), tak ideologické důvody [12] .V témže roce vyšla jeho esej „O jazyku a moudrosti Indiánů“ ( německy:  Über die Sprache und Weisheit der Indier ) vyšel v Heidelbergu. ), což bylo důležité pro srovnávací lingvistiku.

Vídeň

V roce 1808 se Schlegel přestěhoval do Vídně, kde v březnu 1809  získal místo sekretáře u císařského dvora a státní kanceláře. V roce 1809 ve vysokých proklamacích předpověděl vzestup Rakouska a redigoval Rakouský věstník. Po míru v roce 1809, který byl pro Rakousko smutný, upadl do rezignace na osud a pesimismus se začal stále více přibližovat k dominantní církvi. V roce 1812  přednášel ve Vídni dějiny staré a moderní literatury. Nebyla v nich ani stopa po někdejším Schlegelově nadšení a smělosti úsudku. O literatuře se zde uvažovalo v souvislosti s filozofií a náboženstvím a hodnocení děl je provedeno z čistě náboženského hlediska; je třeba také poznamenat jeho zálibu ve východu. Přesto i zde lze narazit na mnoho vtipných myšlenek a zajímavých zobecnění.

V roce 1814  mu byl udělen rytíř papežského řádu Krista. V roce 1819  cestoval Schlegel s Metternichem do Itálie. Po návratu do Vídně se Friedrich Schlegel opět věnoval literární tvorbě, mimo jiné vydávání novin „Concordia“ (1820-23), s cílem prosadit sjednocení všech vyznání pod záštitou papežství. Z přesvědčeného inovátora a pokrokáře se tak postupně stal jeden z vůdců reakce, která přišla po napoleonském režimu. V posledních letech svého života se Schlegel a jeho žena sblížili se Schlegelovou neteří, výtvarnicí Augustou von Buttlar (dcerou jeho sestry Charlotte).

V roce 1827  přednášel ve Vídni filozofii dějin a na podzim roku 1828  zahájil v Drážďanech kurz přednášek o filozofii jazyka a slova. V noci z 11. na 12. ledna 1829 Schlegel náhle zemřel v drážďanském hotelu Stadt Berlin v náručí své neteře Augusty.

Poznámky

  1. ↑ WeChangEd
  2. ↑ Dorothea Mendelssohn (Vait) byla v civilním sňatku se Schlegelem od roku 1799, v roce 1804 Dorothea, která přestoupila z judaismu na protestantismus, uzavřela se Schlegelem církevní sňatek. V roce 1808 on a oba konvertovali ke katolicismu a jejich manželství bylo potvrzeno jako katolické 18. dubna 1808.
  3. ↑ Sorensen, Lee. "Schlegel, [Karl Wilhelm] Friedrich; později von Schlegel“. Slovník historiků umění. // https://dictionaryofarthistorians.org/schlegelf.html Archivováno 17. listopadu 2015 na Wayback Machine [14/11/2015]
  4. ↑ Schlegel, Johann-Adolf // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  5. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Ed. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .
  6. ↑ Popov Yu. N. Filosofické a estetické názory Friedricha Schlegela // Friedrich Schlegel. Estetika. Filozofie. Kritika. Ve 2 sv. M., 1983. T. 1. S. 7-37.
  7. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Ed. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .
  8. ↑ Friedrich Schlegel. Estetika. Filozofie. Kritika. Ve 2 sv. M., 1983. T. 1. S. 300.
  9. ↑ Gabitová R.M. Filosofie německého romantismu (Fr. Schlegel. Novalis). M., 1978. S. 108-129.
  10. ↑ Schlegel K. V. F. Works. T. 2. Filosofie jazyka a slova. Lucinda. — M.: Quadrivium, 2018
  11. ↑ Khrapovitskaya G. N., Korovin A. V. Dějiny zahraniční literatury. Západoevropský a americký romantismus. - M.: Akademie, 2007. - 432 s.
  12. ↑ Friedrich Schlegel-Handbuch / Ed. J. Endres. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .

Literatura

Literatura o Schlegelovi

Bibliografie

V němčině

V ruštině

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole