David Dean Shulman | |
---|---|
Datum narození | 13. ledna 1949 (73 let) |
Místo narození | |
Země | |
obsazení | lingvista , básník , antropolog , protiválečný aktivista |
Ocenění a ceny | Guggenheimovo společenství MacArthur Fellowship ( 1987 ) EMET (ocenění) ( 2010 ) |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
David Dean Shulman (narozen 13. ledna 1949 , Waterloo , Iowa ) je izraelský indolog , básník a mírový aktivista známý svou prací o historii náboženství v jižní Indii , indické poetice , tamilském islámu , dravidské lingvistice a karnatské hudbě . Dvojjazyčně (hebrejsky a anglicky), mluví plynně sanskrtem , hindštinou , tamilštinou a telugštinou a čte také řečtinu .ruština , francouzština , němčina , perština , arabština a malajálamština . Dříve byl profesorem indických studií a srovnávacího náboženství na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě a profesorem indických, íránských a armenologických studií [2] a nyní zastává pozici profesora humanistických studií René Langa na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě . Od roku 1988 je členem Izraelské akademie věd a humanitních věd .
Shulman je také publikovaný hebrejský básník , literární kritik a kulturní antropolog . Je autorem nebo spoluautorem více než 20 knih na témata od chrámových mýtů a chrámových básní až po eseje pokrývající širokou škálu jihoindických kulturních dějin [3] .
Shulman je mírový aktivista a jeden ze zakladatelů společného izraelsko-palestinského hnutí Taayush. V roce 2007 vydal knihu Dark Hope: Working for Peace in Israel and Palestina, která uzavírá jeho léta dobrovolnické práce v hnutí. Shulman je příjemcem izraelské ceny za rok 2016 . Oznámil, že svou cenu 75 000 NIS věnuje Taayush, izraelské organizaci, která poskytuje podporu palestinským obyvatelům v oblasti Hebronu [4] .
V roce 1967, po absolvování Waterloo High School, získal National Merit Scholarship a emigroval do Izraele, kde navštěvoval Hebrejskou univerzitu. Promoval v roce 1971 s bakalářským titulem z islámské historie se zaměřením na arabštinu. Jeho zájem o indiánství byl inspirován přítelem, anglickým ekonomickým historikem Danielem Sperberem a později filologem a semitským učencem Chaim Rabinem [3] . Sloužil v IDF a byl povolán do služby během izraelské invaze do Libanonu v roce 1982: lékařské dovednosti, které se naučil, když sloužil v armádě, se ukázaly užitečné při léčbě Palestinců postižených násilím osadníků [5] .
Doktorát z tamilštiny a sanskrtu získal prací o Tamil Saiva Mytologii Talapuranam na School of Oriental and African Studies, University of London (1972-1976) pod vedením Johna R. Marra, během níž pracoval na expedicích do Tamil Nadu . Byl jmenován instruktorem, poté přednášejícím na katedře indiánských studií a srovnávací náboženství na Hebrejské univerzitě a v roce 1985 se stal řádným profesorem. Byl MacArthur Fellow od roku 1987 do roku 1992. V roce 1988 byl zvolen členem Izraelské akademie humanitních věd . Později v roce 2015 byl zvolen Fellow of the American Philosophical Society [6] . Šest let (1992-1998) byl ředitelem Jeruzalémského institutu pro pokročilá studia. Aktivně podporuje Clay Sanskrit Library, pro kterou připravuje výzkumnou publikaci s Yigalem Bronnerem [7 ] . Od roku 2019 je členem poroty Ceny Infosys [9] .
Shulman je ženatý s Eileen Shulman (rozená Eileen Landman); mají tři syny: Eviatara, Michela a Edana.
Shulman je mírový aktivista a jeden ze zakladatelů společného izraelsko-palestinského hnutí „Life in General“ nebo masového hnutí Taayush za nenásilí [10] . Je přesvědčen, že pokud „obě strany válku nevyhrají, obě strany ji prohrají“ [5] . Shulmanův pohled na konflikt byl popsán jako deziluze a vyjadřuje pochopení pro morální selhání obou stran:
Tento konflikt není válkou mezi syny světla a syny temnoty; Obě strany jsou ponuré, obě náchylné k organizovanému násilí a teroru a obě se neustále uchylují k samolibým výmluvám a nekonečné viktimizaci, což je chléb etnického konfliktu. Mám obavy z temnoty na mé straně [5] .
Ačkoli se považuje za „morálního svědka“ nešvarů „složitého stroje“ [11] , Shulman se vyhýbá záři reflektorů, uznává svou nechuť k pojmu hrdinství a zdráhá se poskytovat rozhovory [12] [13] .
Nedávno[ kdy? ] byl aktivním vůdcem mezinárodních kampaní na ochranu Palestinců pod hrozbou vystěhování z vesnic, jako je Susiya v kopcích jižního Hebronu [14] , a zejména ze Silwanu , kde jako uprchlíci riskují ztrátu svých domovů. Je to důsledek tlaku na oblast, aby ji přesunula do nové oblasti pro izraelské archeologické vykopávky, zejména ty, které podporuje Asociace Elad [15] [16] [17] .
V roce 2007 vydal celou knihu s názvem „ Temná naděje: Práce pro mír v Izraeli a Palestině “ o letech své práce a častých střetech s policií a osadníky , doručování potravin a zdravotnického materiálu do palestinských vesnic a zároveň prosazování míru na Západním břehu Jordánu . Izraelský spisovatel A. B. Jehošua to popsal takto:
Jeden z nejpoutavějších a nejdojemnějších příběhů o pokusech izraelsko-palestinského lidu pomoci a skutečně zachránit lidi trpící okupací a terorem. Každý, kdo je znepokojen a znepokojen tím, co se děje ve Svaté zemi, by si měl přečíst tento lidský dokument, který poskytuje jistou temnou naději [18] .
Emily Baselon, členka Yale Law School a hlavní redaktorka časopisu Slate, označila tuto knihu za jednu z nejlepších knih roku 2007 [19] . V rozsáhlé recenzi knihy v New York Review of Books cituje izraelský filozof Avishai Margalit následující pasáž, aby ilustroval Shulmanův postoj:
V Izraeli, stejně jako v každé jiné společnosti, jsou prvky násilí, sociopatie. V posledních čtyřech desetiletích je v Izraeli neobvyklé, že mnoho destruktivních osobností našlo útočiště plné ideologické legitimity uvnitř osad. Zde, v místech jako Chavat Maon, Itamar , Tapuah a Hebron , mají v podstatě neomezenou svobodu terorizovat místní palestinské obyvatelstvo: útočit, střílet, zraňovat, někdy zabíjet – to vše ve jménu údajné posvátnosti země a výhradního práva. Židů na něm [20] [21] .
Shulmanova kniha se zde zabývá tím, co nazývá „morální hádankou “: jak Izrael, „kdysi domov utopických idealistů a humanistů, dal vzniknout a rozpoutat vražedný a nakonec sebevražedný mesianismus“ , a ptá se, zda skutečně srdce židovské tradice „vždy obsahuje ‚semínka sebevědomého teroru‘“, který pozoroval mezi osadníky. Nachází v sobě průsečík naděje , víry a empatie , stejně jako „stejné temné síly, které působí mezi nejdravějšími z osadníků“, a právě to mu dává „důvod jednat“ [22] proti tomu, co považuje za „čisté, vzácné, skutečné, nerozumné, nepřekonatelné lidské zlo. Ve své knize neomlouvá Araby [23] , ale zaměřuje se na vinu své vlastní strany a píše:
Cítím se odpovědný za zvěrstva spáchaná mým jménem izraelskou polovinou konfliktu. Ať Palestinci převezmou odpovědnost za ty, kteří to dělají jejich jménem [24] .
Popis snah izraelských obranných sil a členů hlavních osad v Susiya, Maon, Carmel a na dalších místech, kteří se usadili na palestinské půdě v kopcích jižně od Hebronu a snaží se vystěhovat místní obyvatele z mnoha hirbahů v regionu , kde několik tisíc tichomořských palestinských pastýřů a farmářů žije ve skalních jeskyních a žije „jedinečný život“ biblické barvy [25] , podle Margalit Shulman komentoval takto:
Tuto kampaň, jejímž cílem je vyhnat několik tisíc jeskynních obyvatel s jejich nemluvňaty a jehňaty, nevede nic než zloba. Nikomu neublížili. Nikdy nepředstavovaly bezpečnostní riziko. Až do příchodu osadníků vedli poklidný, i když poněkud chudý život. Od té doby není klid. Jsou mučení, vystrašení, nedůvěřiví. Jako já [26] .
Kromě mnoha vědeckých článků je Shulman autorem, spoluautorem nebo editorem následujících knih .
Redigoval a spoluredigoval několik knih.
Tematické stránky | ||||
---|---|---|---|---|
|