Evokace (z latinského evocatio - „evokace“) - ve starém Římě náboženský rituál, jehož prostřednictvím byli během války povoláni na svou stranu bohové patronů nepřátelského města. Římané věřili, že tím zbavují nepřítele podpory božských sil a poskytují si ji sami.
Poté, co se Římané obrátili k božstvu, doprovázeni slibem, že mu postaví chrám, obětovali berana nebo ovci a snažili se ze svého nitra určit, zda je modlitba přijata. Pokud byla znamení příznivá, přešli k boji a jejich úspěch dokázal, že cizí bohové dbali evokací, to znamená souhlasili se vstupem do římského panteonu [1] . Podle Verriuse Flacca , citovaného Pliniem starším , byla evokace během obléhání měst římskou armádou běžnou praxí [2] .
V obavě, že by jim jejich nepřátelé mohli udělat totéž, drželi Římané skutečné jméno strážného božstva svého města v přísné tajnosti a skrývali dokonce i jeho pohlaví. Navíc z poselství antických autorů (Plinius Starší, Plutarchos , Servius , Macrobius ) můžeme usoudit, že Řím měl jiné, „pravé“ jméno a neshodovalo se se jménem strážného božstva. Často bylo toto božstvo ztotožňováno s tím či oním bohem ( Jupiter , Měsíc , Angerona , Ops Consivia ), ale „latinské jméno samotného města“ zůstávalo neznámé i těm nejučenějším lidem [3] .
Plinius Starší navrhl, že potřebu zachovat toto tajemství symbolizoval Angeron, starověké božstvo, jehož význam si Pliniovi současníci nepamatovali a který byl zobrazován s obvázanými a zapečetěnými ústy a prstem přiloženým na rty. Quintus Valery Soranus (cca 140-82 př.nl) - encyklopedický vědec a lidový tribun , který riskoval prozrazení tajného jména města, byl popraven (podle Servia - ukřižován ) [4] .
V 5. století př. Kr E. Římská republika bojovala třikrát s etruským městem Veyami . Třetí válka , která se podle Tita Livyho redukovala hlavně na obléhání samotných Vei , trvala 10 let a byla pro Římany velmi obtížná. V roce 396 př.n.l. E. byli nuceni jmenovat diktátora , kterým se stal Marcus Furius Camillus . Camillus dokázal zvýšit morálku jednotek, porazit nepřátelské spojence a dosáhnout vítězství v krátké době: Veii padl. Krátce před rozhodujícím útokem se velitel, který věnoval velkou pozornost projevům zbožnosti, obrátil k Juno (zřejmě etruské Uni ) uctívané v nepřátelském městě. Livy mu připisuje tato slova:
Také se k tobě modlím, královno Juno, že se nyní dvoříš Veii: následuj nás, vítěze, do našeho města, které se brzy stane tvým. Tam dostanete chrám hodný vaší velikosti [5] .
A podle Plutarcha Camillus, který se již po vítězství rozhodl převézt sochu Juno do Říma, „přinesl oběť a modlil se k bohyni, aby neodmítla horlivou oddanost vítězů, aby se stala dobrým sousedem bohů. , který předtím chránil Řím“ [6] . Římští autoři předávají legendu, že když se jeden z válečníků žertem zeptal sochy, zda chce jet do Říma, všichni přítomní jasně slyšeli, jak řekla ano, nebo viděli, jak přikývla. Chrám Juno byl postaven na Aventině v roce 392 př.nl slibem Camilla . E.
Evokace Scipia Aemiliana [1] před dobytím Kartága je zachována v Saturnáliích od Macrobia:
Pokud existuje bůh nebo bohyně, která zaštiťuje obyvatele a Kartágskou republiku, a vy, velký bůh, který na sebe vzal ochranu tohoto města a jeho lidu, žádám, kouzlím a prosím, abyste je opustili, odešli jejich obydlí, chrámy, posvátná místa a odstěhujte se od nich, vdechněte tomuto městu a jeho lidem strach a hrůzu, odsuďte je k zapomnění, a až je opustíte, přijďte do Říma, ke mně a k mým příbuzným a uvidíte, jak moc atraktivnější naše domovy, naše chrámy, naše svatyně a naše město, abychom věřili, že nás od nynějška berete pod svou ochranu – mě, mé vojáky a lid Říma. Pokud tak učiníte, slibuji, že vám postavím chrám a založím hry na vaši počest [7] .
Možná mluvíme o apelu na Juno [2] , se kterým Římané ztotožnili kartáginského Tanita . Interpretace akcí Camilla při obléhání Veii a Scipia Aemiliana při obléhání Kartága jako evokace je sporná [8] [9] .
Plutarchos, když mluví o posledních dnech občanské války mezi Antoniem a Octavianem , cituje legendu, že obyvatelé obležené Alexandrie v noci slyšeli zvuky připomínající průvod Dionýsa a jeho společníků, jako by se bůh, se kterým se Antonius tak rád stýkal. opustil ho [10] . Předpokládá se, že evokace provedená Octavianem našla ozvěnu v této legendě . Vzhledem k tomu, že Octavianus před začátkem války pečlivě prováděl všechny starodávné rituály spojené s jejím vyhlášením, je logické předpokládat, že z jeho pohledu evokace jako obřad posvěcený staletími umožnila obléhat Alexandrie na stejné úrovni s tak slavnými činy předků, jako bylo dobytí Wei a vítězství nad Kartágem. Evokace měla nakonec zdiskreditovat Antoniovu náboženskou politiku a ukázat, že ho opustil i bůh, „kterého celý život napodoboval a se zvláštní horlivostí se mu snažil připodobnit“ [10] . Když však Dionýsos „opustil“ Antonia, nestal se pro dobyvatele „jeho“ božstvem, protože jeho uctívání bylo příliš úzce spjato s ideály helénistické monarchie , od níž si Augustus a většina jeho nástupců drželi po dvě století odstup. Je příznačné, že Dionýsos chybí mezi bohy, s nimiž se později ztotožnili římští císaři [11] .
Známý pocházející asi z roku 75 před naším letopočtem. E. nápis ze starověkého města Old Isavra ( starořecky Ίσαυρα Παλαιά , lat. Isaura Vetus , moderní Zengibar Kalesi, Turecko ), ve kterém dobyvatel Isaurie , Publius Servilius Vatia Isauric , hlásí své vítězství a že splnil svůj slib nepojmenované jméno „boha nebo bohyně“, patronky města. Podle předpokladu Mary Beardové a jejích spoluautorů lze v tomto případě mluvit o evokaci [12] . Existuje také názor, že kult Vertumna (původně etruská Voltumna ) se mohl objevit v Římě v roce 264 př.nl. E. v důsledku evokace při porážce Volsinie konzulem Markem Fulviem Flaccusem [13] (náznak toho je obsažen v jedné z elegií Propertia ) [14] , a kult Minervy mohl být přenesen ve stejném cesta z Falerii [2] .