900. výročí křtu Ruska , Oslava devítistého výročí křtu ruského lidu - církevně-státní a veřejné akce konané v Ruské říši v létě 1888 , věnované 900. výročí přijetí křesťanství r. Rusko . Centrem oslav se stal Kyjev , kde oslava trvala od 11. do 17. července. Kromě Kyjeva se centry oslav staly také Petrohrad a Moskva . Vyvrcholení oslav přišlo 15. července. Tento den se slavnostně slavil v těch městech Ruské říše, která souvisela s životem a dílem rovnoprávného apoštola knížete Vladimíra : Chersonese , Novgorod , Vladimir-Volynsky , Ovruch , Luck [1] . V každém větším městě se konaly oslavy podle předem stanoveného scénáře, jehož rozsah závisel na možnostech místních úřadů. Na městské dumě byla zpravidla organizována zvláštní komise, která doporučovala a poskytovala různé návrhy týkající se organizace dovolené. Odessa , Charkov , Sevastopol , Kaluga , Vilna široce oslavily 900. výročí. V provinčních městech se akce, z nichž hlavní byl průvod , konaly zpravidla pouze 15. července, zatímco zbytek dnů byl vyplněn církevními aktivitami [2] .
900. výročí křtu Ruska bylo oslaveno v Ruské říši s velkou pompou [3] a stalo se jednou z největších veřejných událostí vlády Alexandra III . Životy Svatého Rovného apoštolům knížete Vladimíra, všude tištěné a distribuované, zejména ve vzdělávacích institucích, všude instalované jeho ikony, množství obnovených a postavených nových kostelů po celé zemi mělo zdůraznit význam výročí [ 2] . Ctít toto datum pokračovalo v řadě pořádání náboženských výročí, široce oslavovaných v té době [4] .
Na počest výročí byla položena řada pravoslavných chrámů - Vladimirská katedrála ( Voronež ), Kostel knížete Vladimíra ( Irkutsk ), Katedrála sv. Vladimíra ( Astrachaň ), Katedrála knížete Vladimíra ( Saratov ) a další.
Myšlenka oslavit 900. výročí křtu ruského lidu poprvé zazněla v Petrohradské slovanské dobročinné společnosti. Ještě v říjnu 1885 předložila Rada Společnosti valné hromadě organizace zprávu o nutnosti slavnostní oslavy tohoto data. Téměř současně myšlenku potřeby oslavit výročí křtu Ruska vyjádřil metropolita Platon (Gorodetsky) z Kyjeva a Haliče , který představil svůj projekt oslav Svatému synodu v roce 1886 . Od roku 1886 myšlenku Metropolitního platonu aktivně podporovala Kyjevská městská duma a především Petrohradská dobročinná společnost v čele s ministrem vnitra Nikolajem Pavlovičem Ignatievem , která začala usilovat o to, aby oslava být nejen kyjevský, ale i všeruský [5] .
Zároveň se objevily pochybnosti o vhodnosti takové oslavy [5] . V kalendáři ruské církve nebyl a není svátek na počest zavedení křesťanství v Rusku [6] . Navíc i svátek všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi , se přestal slavit se začátkem synodního období [7] . Samotný akt křtu Ruska byl vždy v pozadí a doplňoval význam oslavy „ Původu poctivých stromů životodárného kříže Páně “ ( 1. srpna ) [6] .
S datem a místem křtu knížete Vladimíra nebylo jasno. Kroniky ponechaly otevřenou otázku, ve kterém chrámu Tauric Chersonese (Korsun) Vladimir byl pokřtěn. Například Laurentiánská kronika hovoří o křtu Vladimíra v kostele sv. Basil, Ipatievskaya - v kostele sv. Sophia, Sofia first - v kostele sv. Jakuba, Lvovská kronika - v kostele Panny Marie. V žádném případě není zřejmé, že křest v Korsunu vůbec proběhl [8] . Profesor Evgeny Golubinsky napsal: Kroniková legenda je „fikcí, na jedné straně možná spletitou a na druhé straně přinejmenším zcela neudržitelnou, s níž je čas, aby se seriózní věda... rozloučila. “ Golubinského pochybnosti měly vědecké důvody. V. G. Vasiljevskij , analyzující zprávy byzantského historika konce 10. století Lva Deacona a arabského historika z druhé poloviny 13. století al-Makina, dospěl k závěru, že Korsun dobyli Rusové na začátku roku 989. Ke stejnému názoru dospěl i V. R. Rosen , který při řešení tohoto problému čerpal z informací syrského historika. V důsledku těchto publikací se v 80. letech 19. století rozvinula vědecká diskuse. P. G. Lebedincev a A. I. Sobolevskij prokázali správnost data Pohádky o minulých letech [6] .
Nicméně nadcházející výročí Křtu Rusů dostalo podporu na vrcholu. Hlavní žalobce Svatého synodu Konstantin Pobedonostsev , který se stal horlivým zastáncem oslav, řekl, že 900. výročí křtu Ruska je tak výjimečné výročí, že by mělo být uznáno jako událost nejen pro pravoslavné Rusko, ale i pro Rusko. celého pravoslavného světa a zároveň poukazují na to, že „festival se konal v době klidného toku našeho společenského a politického života uprostřed úsilí o rozvoj ekonomických, sociálních a státních sil země pod ochranou jediná vládnoucí nejvyšší vůle, v souladu s náladou doby."
17. února 1888 se Svatý synod rozhodl uspořádat 900. výročí křtu Ruska. Hlavní den událostí byl vyhlášen na 15. července - církevní památku knížete Vladimíra, novokřtěnce Ruska. Dekret schválil závazný církevní řád slavností, za nepostradatelné mimořádné události uznal nejen 15. července, ale i 14. července [5] . Od té doby začaly přípravy. Aktivní přípravy na svátek začaly v květnu [6] po květnovém rozkazu císaře Alexandra III., zveřejněném ve všech předních novinách 20. června:
Suverénní císař se odhodlal nařídit to nejvyšší: oslavit událost devítistého výročí křtu ruského lidu, přilákat všechny vojenské jednotky, propustit je v tento den z vyučování. Účast vojsk na oslavě bude spočívat v jejich umístění v místech čtvrcení v gobelínech na jedné straně trasy průvodu místního katedrálního duchovenstva a v táborech - k vysvěcení.
Při průchodu průvodem bude vzdána čest vojákům, hudba zahraje hymnu „Kol je slavný“ a po ponoření kříže do vody bude následovat pozdrav 101 výstřelů.
Slavnostní oslava 900. výročí křtu Rusů byla naplánována na léto 1888 a měla oficiálně trvat několik dní. Náboženský průvod za účasti vojska všude se stal nedílnou součástí scénáře oslav 15. července. Kolem 10. července byly dopracovány scénáře oslav. V Petrohradě byl program oslav zveřejněn na konci června, byl však mírně doplněn. V Moskvě byl řád vyznamenání, schválený metropolitou Ioanniky (Rudnevem) moskevského a Kolomna , oznámen 7. července farnímu duchovenstvu Moskevskou teologickou konzistoří . V Kyjevě byl konečný plán vypracován městskou vládou 9. července, zatímco bylo rozhodnuto zahájit výroční akce o několik dní dříve než v jiných městech. V jiných velkých městech byla zpravidla při městské dumě organizována zvláštní komise, která doporučovala a poskytovala různé návrhy na uspořádání dovolené, jejíž rozsah závisel na možnostech místních úřadů. Městské rady obvykle návrhy komisí škrtají, čímž se snižují náklady na pořádání oslav. Pro oslavy v Kyjevě a v mnoha dalších městech bylo obnoveno a dokončeno mnoho kostelů.
Masové oslavy měly podle organizátorů především náboženský charakter a neměly za cíl pobavit veřejnost. Jeden z představitelů moskevského kléru předepsal: „Dejme si pozor na všechny především veřejné vábnější zábavy a zábavy jako nesourodé a ponižující vrchnost a hluboký smysl dne, navzájem se před nimi chránící, z pocitu křesťanské lásky. “
Obyvatelé slavnosti přitom byli zaskočeni. Až do 15. července panoval ve společnosti zmatek, a to jak ze samotných oslav, tak z povahy oslav samotné. Bylo to dáno tím, že téměř v každém městě zůstávala až do poslední chvíle otevřená otázka statutu slavené události [6] . Například v Petrohradě, jak informoval časopis Citizen , „ se továrníci obrátili na starostu s otázkou, zda pracovat nebo ne; obchodníci se jeden druhého ptali, zda obchodovat či neobchodovat; různé veřejné instituce si kladly otázku, zda být otevřené nebo uzavřené.“ Dne 13. července, tedy jen dva dny před hlavním dnem oslav, zaslali kyjevští úředníci a úředníci následující dopis adresovaný starostovi: ve slavnostních dnech 15., 16., 17. července je pro nás také možné, ti nešťastní, aby se účastnili bohoslužeb, průvodu a všech ostatních zábav, a proto, aby se obchody, obchody a dílny v tyto tři dny vůbec neotvíraly. Tento problém se nakonec většinou lokálně vyřešil až tři nebo čtyři dny před začátkem hlavních oslav.
Oslava 900. výročí od počátku předpokládala velký počet hostů, především poutníků. Církevní stránka svátku byla vyvinuta v duchovním oddělení pod dohledem metropolity Kyjeva a Haliče Platona (Gorodeckého) a vláda města Kyjeva vyčlenila na oslavy deset tisíc rublů. Každoročně navštívilo Kyjev přes 150 tisíc poutníků a takováto pozoruhodná událost u nich vzbudila zvýšenou pozornost.
Svátek podle organizátorů sjednotil celý pravoslavný svět, jehož hlavní postavou mělo být Rusko a jeho historie, v níž sehrál zvláštní roli kníže Vladimír. Snažili se přilákat Slovany na všechny významné slavnostní ceremonie. Předseda Slovanského dobročinného spolku hrabě Ignatiev získal od představenstva Jihozápadních drah potřebný počet jízdenek první třídy pro zahraniční hosty, kteří hodlali přijet do Kyjeva.
Většina hostů začala proudit do Kyjeva po 10. červenci. Ve stejnou dobu dorazili nejváženější hosté a také hosté ze zahraničí, mezi nimiž vynikli metropolita Michail (Jovanovič) ze Srbska a metropolita Mitrofan (Ban) z Černé Hory . Kromě nich z duchovenstva v den slavností dorazili: arcibiskup Kišiněvský a Chotinskij Sergij (Ljapidevskij) , arcibiskup Rjazaňský a Zaraský Feoktist (Popov) , biskup Nižního Novgorodu a Arzamas Modest (Strelbitsky) , biskup Novgorodský -Seversky Athanasius (Parchomovič) , biskup Ladoga Mitrofan (Něvský) , biskup Misail (Krylov) z Dmitrova, biskup Alexander (Okropiridze) z Gori , rektor řecké církve v Petrohradě Archimandrite Neophyte (Pagida) ; Archimandrite Arsenij, rektor kostela Jeruzalémského spolku v Moskvě, Archimandrite Prokopiy (Tenerovsky) , rektor Zadonského kláštera , Archimandrite Nikolai (Ziorov) , rektor Mogilevského teologického semináře ; katedrála arcikněz z Kamenetz-Podolského arcikněz Donorovič; profesor církevních dějin na Novorossijské univerzitě, arcikněz Vasilij Voitovský a mnozí další [9] .
Ze světských osob na slavnost dorazili: vrchní prokurátor Svatého synodu K.P. Pobedonostsev , předseda Slovanské dobročinné společnosti N. P. Velyaminovhrabě , správce moskevského učitelského semináře žen kníže Golitsyn, kníže N. E. Meletskij, hrabě D. A. Morkov, kníže, kníže D. A. Morkov. Gagarin, vitebský guvernér kníže Vasilij Dolgorukij , profesor Petrohradské univerzity Vladimir Lamanskij , profesor Moskevské univerzity Alexej Pavlov , profesor Varšavské univerzity Dmitrij Samokvasov a Platon Kulakovskij a další [9] .
Mnoho měst a institucí v Rusku vyslalo své deputace do Kyjeva. Kromě Rusů přijeli mnozí ze zahraničí, aby se podělili o radost s Kyjevem a Ruskem; Srbové: generál Savva Gruich , bývalý srbský vyslanec v Petrohradě Miloslav Protic , zástupci Bukurešťské slovanské společnosti Nikola Pašić a Letič, profesor hlavní školy v Bělehradě Panta Srechkovic , Stoyan Protic , bratři Ilici, Mihailovic, Sima Simic , Shechovich, Markovič; Bulhaři: Dragan Tsankov a jeho bratr Konstantin Tsankov , Stefan Bobchev a Michail Madzharov, bývalí ředitelé ve východní Rumélii, první spravedlnost, druhé finance, básník Ivan Vazov , bývalý tajemník ministerstva zahraničních věcí Alexander Ljudskanov , Milyarov - redaktor novin " 19. února“, bývalý poslanec národního shromáždění Brichkov a kapitán Bachčevanov; Češi: doktor medicíny Borvich, redaktor a vydavatel Českých Novin Kortsky; Slováci: Mudrov, Pietor , redaktor „Narodných novin“ Gurban Vayansky; Rusové z Haliče: vydavatel novin „Červonaja Rus“ Osip Markov , redaktor vtipného letáku „ Strachopud “ a časopisu „Rozhovor“ Osip Mončalovskij , Ieronim Lutsyk , Ivan Levickij a 18 rolníků; Rumuni: Costaforu - redaktor deníku Epoch, princ Stefan Vogorodis (synovec Alekopashi), Archimandrite Konon (Aramesco-Donich) , Ventura, Samarov, Lugoteras [9] . Přijeli zejména dva ortodoxní Japonci - Klement Nameda a Sergej Suzi, kteří přijeli do Kyjeva na náklady ruské duchovní mise v Japonsku , aby si doplnili teologické vzdělání. Kromě Japonců vzbudila pozornost zejména deputace z Habeše , o níž se informace šířily v tisku . Deputaci doprovázel slavný dobrodruh Nikolaj Ašinov , který pronikl do Habeše a přivedl odtud několik mnichů, osobně přijatých Alexandrem III .
Podle ceremoniálu schváleného Posvátným synodem oslava výročí začala 11. července, v den památky či spočinutí svaté Apoštolské rovné princezny Olgy. Na tento den byla naplánována slavnostní bohoslužba v kostele Desátků u hrobu sv. Olgy - Liturgie a po liturgii vzpomínkový akt za všechna kyjevská knížata a princezny dávného období ruských dějin, kteří se zasloužili o šíření a nastolení křesťanství v Rusku a byli pohřbeni v Kyjevě [9] .
Ve stejný den se uskutečnilo otevření pomníku Bogdana Chmelnického . Při této příležitosti byla církevní slavnost dne rozdělena na dvě poloviny: slavnostní liturgie a vzpomínková bohoslužba za prvé v katedrále sv. Sofie a za druhé v kostele desátků. Abychom dali těm, kteří se chtěli zúčastnit obou oslav, bylo evangelium k liturgii v katedrále sv. Sofie naplánováno na 8 hodin ráno a v desátky na 10 hodin. Po liturgii následovala vzpomínková bohoslužba za Zinovy Bogdan Khmelnitsky. Metropolita Platon dorazil do katedrály, aby ji provedl. Po vykonání vzpomínkové bohoslužby se metropolita spolu s biskupem Jeronýmem z Chigirinského (inst.) , katedrálním duchovenstvem a některými z navštěvujících arcikněží s průvodem vydali na Sofii náměstí posvětit a pokropit pomník [9] .
Když byl památník otevřen, metropolita Platon promluvil k přítomným krátkým projevem, ve kterém s poukazem na zásluhy Chmelnického vyjádřil přání, aby každý ze synů Ruska věnoval veškerou svou sílu dobru naší drahé vlasti. Po skončení proslovu metropolity se církevní průvod vydal zpět do katedrály a na náměstí začala přehlídka vojsk, která byla přeskočena slavnostním pochodem [9] .
Druhý den oslav, 12. července, v den mučednické smrti Theodora Varjažského a Jana , kteří trpěli za Vladimíra, když ještě sloužil pohanským bohům, se ve velkém kostele Kyjeva konala slavnostní bohoslužba. Pečerská lávra. Liturgii sloužil metropolita Platon v koncelebraci s metropolitou Michaelem ze Srbska a biskupem Modestem z Nižního Novgorodu, koncilně s otci-vítězi z Lávry a se staršími bratří Lávry [9] .
Na závěr liturgie byla sloužena vzpomínková akce za metropolity starověkého období ruské církve, kteří se zasloužili o zasazení a nastolení křesťanství v Rusku [9] .
Ve středu 13. července, třetí den slavnosti, byla liturgie provedena biskupskou bohoslužbou v kostele sv. Mikuláše na Askoldově hrobě , při příchodu tamního průvodu z Kyjevsko-nikolajevského kláštera. Průvodu se účastnili duchovní tří klášterů: Kyjevsko-nikolského, Vydubitského a Trojice, duchovní vojenské katedrály a farních kostelů nacházejících se v Pečerské části města Kyjeva [9] .
Čtvrtý den, 14. července, nebyla ráno naplánována slavnostní bohoslužba. V tento den v 11 hodin dopoledne se ve sborovém sále Kyjevské teologické akademie konalo slavnostní setkání k uctění památky sv. Osvícenec Ruska rovný apoštolům kníže Vladimír. Bylo nespočet lidí, kteří chtěli být na tomto setkání. Prostornost sálu však neumožňovala uspokojit touhu všech, kdo o toto setkání usilovali [9] .
Do 15. července byla „hromada budov bohatě vyčištěna: na mnoha oknech a balkonech byly vystaveny busty suverénního císaře, obrazy knížete Vladimíra , svaté princezny Olgy, svatých Cyrila a Metoděje a svatého Mikuláše Divotvorce . 15. července dopoledne bylo město slavnostně vyzdobeno. Město bylo ozdobeno vlajkami a girlandami se zlatou iniciálou knížete Vladimíra, který je rovný apoštolům. Slavnostnímu průvodu podle plánu předcházela slavnostní bohoslužba v katedrále sv. Sofie . Metropolité Platon, Michael a Mitrofan slavili liturgii v kostele spolu s dvanácti arcibiskupy a biskupy a dalšími představiteli černého a bílého kléru.
Hlavní oslavy začaly brzy ráno 15. července. Podle memoárů Hieronyma Yasinského [10] :
Všichni šli do Dněpru. Naškrobenými modrými, růžovými a bílými šaty šustili dobře oblečení Kyjevané nebo, jak si říkají, paličky, doprovázeni umytými a pohlednými pány. Nebyl tam jediný smutný obličej. Očekávání oslav zanechalo v každém punc zvláštní sváteční energie. Řidiči kabiny již nejsou vůbec vidět - jsou demontováni. Slunce dál vesele svítilo a hrálo si na bajonety vojáků, kteří nedaleko kasáren nasazovali své zbraně do koz a čekali na rozkaz k pohybu. Připadalo mi, že bude horký den. A aby se barevné límce nezašpinily od potu, vojáci je provizorně přikryli papírem a ovázali kapesníčky, což jim dodalo legrační vzhled.
Lidé se na Chreščatyku doslova tlačili. Ve dvou proudech podél obou chodníků rychle kráčel pestrý dav. Všeobecný pohyb mě fascinoval a s každým jsem držel krok. Čím dále, tím byl dav hustší a hustší.
Khreshchatyk je jednou z nejkrásnějších ulic v Kyjevě. Dokázala však udělat čest jakémukoli hlavnímu městu. Obyvatelé Kyjeva se neobtěžovali jej ozdobit květinami a girlandami, jako tomu bylo při příchodu panovníka. Jen myšlenka vyvěsila štít se zeleným křížem a číslem 900. Nad hlavami jim však vlály prapory – červené, bílé a modré. Obchody byly zavřené. Ulice vypadala slavnostně.
Když jsem šel dolů Alexander Descent, šel jsem k molu. Navzdory davu byl řád příkladný. Ukázal jsem svůj lístek, který mi vydal úřad městské správy, a vstoupil jsem na palubu parníku Mighty.
Na parníku bylo místa dost, protože parník byl městský, ne soukromý. Za pár minut vyplula od břehu celá eskadra lodí a byli jsme umístěni nedaleko dřevěné kapličky se žlutým nepozlaceným křížem, postavené na břehu Dněpru naproti pomníku Křtu, k nadcházejícímu vodnímu požehnání.
Přede mnou se rozvinul majestátní obraz. Slunce už bylo docela vysoko na naprosto neposkvrněné azurové obloze. Vpravo na strmé hoře stával pomník sv. Vladimír s křížem v ruce. Zelené svahy hor vypadaly jako živé díky lidem, kteří se na nich tlačili. Nejprve padl rozkaz nepouštět lidi na sjezdovky. Ale když lidé začali přicházet, tento rozkaz byl zrušen, možná proto, že nebyly síly, které by jej provedly - dav sestával z nejméně 40 000 lidí. - a pak festival náhle získal neobvykle grandiózní a malebnou podobu. Tyto hory by se daly přirovnat ke kolosálním kyticím květin. Za kaplí na úpatí hory, které se v dávných dobách říkalo Chortov-Beremische, protože na ní stál chrám slovanského Jupitera, zlatého vousatého boha Peruna, byl upraven baldachýn, pavilon pro čestné hosty, a od něj směrem k pomníku sv. Vladimíra, natáhlo obrovské pódium pro 4000 diváků. Jeviště bylo zaplněno lidmi a bylo v neustálém pohybu – každý hledal svá místa. Nakonec se kousek po kousku uklidnili.
Uplynula čtvrt hodiny, uplynula půlhodina, uplynula hodina. Vyšlo slunce a sežehlo tisíce lidí svými téměř čistými paprsky. Živost dojmu, který na mě působil brilantní obraz a všechno to neobvyklé prostředí, se postupně začalo vytrácet. V nudě čekání trávit hodiny nehybně pod žhnoucím sluncem – jak se tehdy zdálo, nekonečné hodiny – bylo bolestivé. Pozornost se na chvíli probudila, až když začal hrát vojenský pochod a na břehu Dněpru mezi jevištěm na jedné straně a vojsky na druhé cválal generální guvernér Drenteln se svou družinou – tlustým, krátkým, starý muž ve stuze svatého Ondřeje přes rameno a v šedé kožešinové čepici. Pozdravil vojáky a odcválal zpět - vstříc průvodu duchovenstva v čele s metropolitou Platonem, který se s největší pravděpodobností po skončení bohoslužby v Lavře již pohyboval směrem k Dněpru.
Dlouho se však čekalo. Zase nuda malátnosti, zase živé barvy velkolepého obrazu náhle vybledly jako od žáru slunce! Bylo bezvětří. Ticho bylo mrtvé. Pořádek ve všem příkladný. Oko toužilo po rozmanitosti; jediná podívaná svého druhu, která z parníku působila obzvlášť majestátně, začala působit obyčejně, nezajímavě. Proto se všichni na lodi vzchopili, když pes spadl do vody ze břehu a nemohl vylézt zpět. Mířil na ni dalekohled, budila k sobě všeobecné sympatie. Šla dolů. Ach, chudák!... Ale pak se malý pes znovu objevil na hladině vody. Policista, který stál na břehu, ji chytil za límec a hodil do písku. Díky bohu je pes zachráněn!
Samotné oslavy byly zastíněny smrtí 68letého Alexandra Romanoviče Drentelna , generálního guvernéra Kyjeva, Podolska a Volyně, který padl ráno 15. července při přehlídce vojsk z koňské hlavy dolů. Informace o této tragédii, která se rychle rozšířila po celém městě, výrazně zastínila festival slavený v Kyjevě. Padl dokonce návrh na zrušení večeře, kterou pro hosty oslav připravilo město. K. P. Pobedonostsev však uvedl, že „upřímnou soustrast nad smutnou událostí, nepovažuje za možné zrušit program festivalu, který má velký význam pro celý slovanský svět, festivalu, který nemá v našich dějinách obdoby. jeho dopadu na osobní, společenský a státní život lidí."
Na závěr liturgie se slavnostní průvod s ikonami a prapory, prapory a nápisy obchodů přesunul ke zvonu katedrály sv. Sofie k pomníku knížete Vladimíra. V blízkosti pomníku, postaveného v roce 1853, bylo vyrobeno lithium . Poté procesí podél Alexandrova vrchu pokračovalo ve svém pohybu, kde se k němu připojily procesí z jiných lavrských a kyjevských kostelů, a zastavil se u křtitelnice připravené na břehu Dněpru . Tou dobou už tisíce lidí zaplnily všechna náměstí, vrcholky městských kopců a střechy domů a na Dněpru se nahromadilo množství lodí, včetně 20 velkých parníků, přeplněných veřejností. Vojska podle rozkazu císaře stála v espalierech podél ulic, po kterých následoval průvod.
Jak vzpomínal Ieronim Yasinsky, který události sledoval z lodi [10] :
Ale co je to tam, na hoře? Namáhám se, zaháním noční můru, kterou na mě vrhá nesnesitelné vedro, a dívám se dalekohledem: poblíž pomníku sv. Vladimíra, kříže a prapory průvodu se již třpytily. Kolem pomníku kouřily čtyři obrovské kadidelnice a jejich lehký kouř stoupal ve sloupovité spirále.
Průvod duchovních pokračoval asi půl hodiny. Jejich roucha zářila ve slunci, lehký oblak dýmu a prachu zahalil průvod a nad ním ve vzduchu vlály stříbrné a zlaté prapory. Pomalu za zpěvu, jehož slavnostní ozvěny k nám na lodi dolehly, vstoupil průvod na nástupiště před kaplí.
Na konci svěcení vody bylo panovníkovi a celému vládnoucímu domu, posvátnému synodu, celému posvátnému duchovenstvu, vládnoucímu synklitovi, Kristumilovné armádě a všem pravoslavným křesťanům prohlášeno mnoho let, poté bylo 101 výstřelů stříleli na zvony ve všech kyjevských kostelech.
Kyjevská oslava pokračovala ve tři hodiny odpoledne předem naplánovanou večeří v sále shromáždění obchodníků. Zúčastnilo se ho asi tisíc hostů, ale mnoho z pozvaných, zasažených náhlou smrtí Drentelna, nebylo možné se akce zúčastnit. Ve svém projevu na večeři K. P. Pobedonostsev uvedl:
Dnes slavíme památku Pravověrného, apoštolům rovného knížete Vladimíra, toho, který přivedl sebe i celý svůj lid ke křtu ve vodách Dněpru, který sloužil jako pramen naší spásy. Sotva, kde tak pokojným a nekrvavým způsobem přivedl vůdce lidu svůj lid k víře Kristově, a není bez významu, že naši vesničané byli odedávna nazýváni křesťany, zatímco na západě se jim stále říká, podle legendy jméno pohanů ... Od starověku byl ruský lid poslušný svým knížatům, pak panovníkovi. Autokracie, která v naší zemi vyrostla spolu s církví, posílila, shromáždila a zachránila státní celistvost ruské země a vytvořila ruský stát.
Dne 16. července převzali příchozí hlavní památky města a na tento den byla naplánována exkurze na parnících do Mežgorje , Vyšhorodu a Kitajevské Pustyně .
17. června se měla uskutečnit plavba lodí po Dněpru, při které bylo plánováno odpálení ohňostroje . Jenže hodinu před odjezdem se náhle spustil silný déšť, který nejen oddálil začátek vycházky, ale celkově zpochybnil možnost jejího konání. Parníky se přesto pohnuly, ale ohňostroje umístěné městskými úřady podél trasy parníků s hosty zvlhly a byly odpáleny jen na některých místech. 19. a 20. července začala většina hostů opouštět Kyjev.
Celkem na slavnost přišlo přes 20 tisíc lidí a až 400 čestných hostů, kteří přišli jako tuláci a poutníci.
Petrohrad jako hlavní město Ruska oslavil 900. výročí křtu Ruska s „patřičnou velkolepostí“. V Petrohradě byli hlavními účastníky oslav panovník a členové císařské rodiny, což samo o sobě dávalo festivalu zvláštní postavení [6] .
Pro oslavy výročí v hlavním městě byl vyvinut speciální ceremoniál: katedrála prince Vladimíra se stala jejich ohniskem . Byly do ní dodány zázračné a zvláště uctívané ikony z mnoha petrohradských kostelů a po liturgii odtud zamířil celoměstský průvod přes Tučkov a Nikolajevský most k svěcení vody Bronzovému jezdci [11] .
Grandiózní náboženský průvod z katedrály knížete Vladimíra prošel 15. července centrem města na Palácové náměstí , kde se u příležitosti svátku konala děkovná bohoslužba [12] . Majestátní duchovní průvod, seskupený z 8 oddělení, se táhl téměř dvě míle [11] .
Císař pozdravil jednotky účastnící se obřadu a poté nasedl se členy císařské rodiny do kočárů a odjel na jachtu „Alexandria“ , která jela do Peterhofu . Samotná hostina pokračovala až do pozdních večerních hodin [6] .
Moskva, podle Moskovskie Vedomosti , byla „po Kyjevě prvním ruským městem, které získalo věčnou slávu za zasazení a posílení pravoslaví v Rusku. Vzhledem k tomu měla účast Moskvy na oslavách devíti set let existence pravoslaví v Rusku stejně prvořadý význam jako účast Kyjeva.
Dne 15. července se vydal velký náboženský průvod z katedrály Krista Spasitele do katedrály Nanebevzetí v Kremlu a poté se po liturgii konal další průvod se svatyněmi k řece Moskvě [13] .
Oslava 900. výročí křtu Ruska v Chersonese byla neobvykle slavnostní. Tam byly v roce 1827 nalezeny ruiny tohoto chrámu, kde byl, jak se věřilo, pokřtěn princ Vladimír. Zbytky jeho zdí, metr vysoké, jsou nahoře obloženy mramorem. Otevřený chrám a křtitelnice, která se začala stavět již v roce 1861, působily silným dojmem. Jako by vycházel ze země, která jej po staletí tížila v těžké vrstvě, připomínal chrám modlícím se velkou vzdálenou událost, která se v něm odehrála [14] .
15. července 1888 byl za velkého shromáždění lidu vysvěcen dolní kostel ke cti Narození Panny Marie [15] , jehož prostřední zabíraly zbytky starobylého kostela, v němž byl pokřtěn kníže Vladimír [ 16] .
Na jižní a severní stěně tohoto dolního chrámu byly obrazy křtu prince. Vladimíra a křest lidu Kyjeva. Otevřená křtitelnice, kamenná lázeň, byla později položena před oltářem, na pravé straně chrámu; byl nad ním postaven mramorový pomník, na kterém leží částice ostatků sv. rezervovat. Vladimíra a byl proveden nápis, že zde je místo křtu knížete Vladimíra [14] .
V témže roce vyšla v Simferopolu zpráva arcikněze Jana Pavlinoviče Znamenského o oslavě „Popisu 900. výročí křtu sv. rezervovat. Vladimir a ruský lid" Simferopol.
V Jekatěrinoslavi se 14. července v předvečer svátku konalo ve všech kostelech celonoční bdění s čtením akatistu knížeti Vladimíru Rovnému apoštolům. V den svátku slavil v katedrále božskou liturgii biskup Serapion z Jekatěrinoslavu a Taganrogu. Poté se průvod vydal do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Odtud lidé šli do Jordánu , postaveného poblíž hráze bývalého plovoucího mostu přes Dněpr . Svěcení vody provedl biskup Serapion. Jeho nejbližší osobou byl zároveň jekatěrinoslavský guvernér Dmitrij Batjuškov. Z Jordánska šel průvod opět na náměstí Uspenskaja, kde se konala modlitba [17] .
Toho dne Jekatěrinoslav od časného rána rozkvetla vlajkami. Ze zvonic městských kostelů se po celý den ozývalo zvonění, což se ve městě stávalo zcela ojediněle [17] .
Ve tři hodiny odpoledne bylo v sále zemského zastupitelstva slavnostně otevřeno Diecézní bratrstvo Svatého a apoštolů rovného knížete Vladimíra, které působilo při teologickém semináři [17] .
V půl deváté večer v budově cirkusu na Kachelnaja náměstí bylo zajištěno bezplatné čtení pro děti - studenty městských škol. Dostali životopis svatého Vladimíra. V městské zahradě (dnes Park Lazara Globy) se konala velká lidová slavnost [17] .
Téhož dne nastudovala Jekatěrinoslavská operní společnost operu Alekei Verstovského Askoldův hrob (1835) [17] .
Oslavy výročí ve městě trvaly ještě několik dní. V neděli 17. července na náměstí Ostrožnaja uspořádala komise veřejných čtení čtení se stínomalbami související s oslavou 900. výročí křtu Ruska [17] .
Dne 8. června 1888 se Městská duma, jejímž předsedou byl starosta V. M. Lazarevskij, rozhodla postavit pamětní kostel na počest knížete Vladimíra v 6. úseku města Astrachaň, kde v té době žilo asi 11 000 pravoslavných obyvatel a bylo zde jen jeden malý kostel Jana ze Zlatoustu. Byla vytvořena zvláštní stavební komise složená z členů Městské dumy, která vybrala místo pro stavbu chrámu na břehu Zatonu [18] .
Dne 15. července 1888, v den slavení památky svatého rovnoprávného knížete Vladimíra a v den, kdy se z rozhodnutí Posvátného synodu konala slavnostní událost 900. výročí křtu sv. Rus se slavil, v Astrachani ze všech kostelů se konal náboženský průvod na místo vybrané pro stavbu nového chrámu. Biskup z Astrachanu Jevgenij (Šerešilov) zde vykonal modlitební bohoslužbu s požehnáním vody a posvěcením místa. Pro výběr nejlepšího návrhu chrámu byla uspořádána soutěž [18] .
Největší církevní jubileum před revolucí bylo podrobně zpracováno v tisku: historické základy oslavy devítistého výročí křtu Ruska a ústřední události oslav výročí vyprávěly „ Církevní věstník “ a „Dodatky“ k nim zveřejnění prohlášení sv “. Výročí pozorně sledovaly největší politické noviny. Zvláštní pozornost mu věnovaly dvě hlavní ideologické a zároveň neoficiální publikace z doby vlády Alexandra III. - noviny Moskovskie Vedomosti a Grazhdanin . Ve svátečních úvodnících a jednoduchých zprávách těchto novin se kromě vyprávění o jubilejních obřadech projevoval i oficiální pohled na slavnost. Jiná periodika také uváděla mnoho podrobností o slavnostech, které se konaly v celé říši. Oslava se navíc promítla i do vzpomínek pamětníků a účastníků oslav. Refrénem během oslav byla myšlenka nepřípustnosti zapomenout na historický význam křtu Ruska pro osud Ruska [2] . Publikace ochranářského zaměření přesvědčené o životodárné síle spojení církve a státu, které sloužily v jejich názorech jako osobitý rys ruského národa [5] .
Jak poznamenal Sergej Yaron , svědek oslav v Kyjevě, ve svých pamětech : „Navzdory nevyhnutelnému spěchu, s nímž byly přípravy prováděny, oslava obecně proběhla skvěle; byla provedena se vážností hodnou této velké události v životě ruského lidu: ve dnech oslav byla pozornost a sympatie celého pravoslavného světa přitahována do Kyjeva“ [19] .
Dokonce i princ Vladimir Meshchersky , skeptický k výročí , který se zeptal: „Kde a proč, aby se změnil zvyk existující po celém světě, od té doby se začala slavit slavná výročí, počínaje 50. výročím, ve 100 , 500, 1000, atd. let, v Kyjevě náhle oslavili bezprecedentní 900. výročí kdekoli na světě?“, přiznal, že „jakákoli oslava ke slávě naší Matky Církve je radostnou událostí v našem národním životě a nejen že nemůže mít škodlivé následky, i když to není zcela správně motivované, ale naopak to nemůže přinést nic jiného než užitek, už jen tím, že to na chvíli přitáhne tu pozornost, ty pocity a vůbec ten duchovní život do církve a církev, která je bohužel světský život a intelektuální život tak těžce odtržen od církve ostatní, všední dny“ [2] .
900. výročí mělo předjímat budoucí 1000. výročí Křtu Ruska . 15. července byla v deníku šéfredaktora citována slova metropolity Platona (Gorodeckého), která byla řečeno osobě, která je předala „ Občanovi “: „Ale protože jsme měli slavit už dávno , a když jsme se nemodlili k Bohu sto let po křtu, tak proč nepoděkovat Bohu 900 let poté. Nechť je to příprava na tisíciletí, jako kompletář před liturgií “ [2] .
Historik Aleksey Buslaev píše, že navzdory různým hodnocením tohoto výročí v tisku „reakce veřejnosti na výročí křtu Ruska dala této slavnosti, která se původně zdála svým obsahem čistě náboženská, status události velkého politického významu. Legendární volba svatého Vladimíra byla prezentována jako osudová nejen pro duchovní a mravní svět ruského lidu, ale také pro ustavení formy jeho církevní organizace a vlády. Oslava 900. výročí křtu Ruska dala příležitost znovu připomenout křtitele Ruska – svatého Vladimíra – nejen jako sjednotitele země, ale i vychovatele, a zdůraznit tak roli pravoslavné víry a Církev v životě ruského státu .
Podle moderního historika Alexeje Buslajeva: „Grandiózními náboženskými obřady, které přitahovaly pozornost obrovských mas lidu, přispělo 90. výročí křtu Rusa objektivně k posílení vlivu církve na společnost. <...> Symbolika historicky ustaveného a posíleného po celých devět století spojení státu a církve byla vyzvána, aby utvrdila v myšlence, že není třeba žádných státních změn. Měl se tak utvářet pohled na vývoj v duchu konzervativních směrnic jako nejvhodnější pro Rusko spíše než reformismus z éry Alexandra II. Fakta svědčící o veřejném ohlasu na oslavy v souvislosti s výročím křtu Ruska nám dovolují učinit pouze závěr, že přinejmenším během samotné oslavy se vliv církve na společnost skutečně zesílil“ [5] .
Kanadská badatelka Heather Colmanová shrnuje oslavy v Kyjevě: „Analýza historie kyjevských oslav nám neumožňuje tvrdit, že tato událost byla nějakým druhem účelové akce Pobedonostseva. Spíše to byl výsledek mnohosměrného úsilí různých prvků v ruské společnosti a církevních kruzích. Vrchní žalobce se pouze snažil korigovat některé aspekty procesu, jehož vývoj byl do značné míry spontánní. <...> Stoupenci církevních reforem doufali, že oslavy v Kyjevě vydláždí cestu ke svolání místní rady . Panslavisté věřili, že tyto oslavy pomohou odhalit vedoucí roli Ruska ve světě slovanství. Aktivisté Městské dumy doufali, že ukážou, jak daleko Kyjev v posledních letech pokročil na cestě stát se moderním prosperujícím městem. Pro příznivce maloruské (ukrajinské) identity bylo důležité znovu zdůraznit význam přínosu Kyjeva k obraně pravoslaví. Kombinace těchto různých, často protichůdných aspirací vytvořila obraz slavností, který zůstal v myslích současníků i potomků“ [20] .
I přes široký záběr oslav však oslavy milénia Ruska a devítistého výročí pokřtění Ruska nevzbudily zvýšenou pozornost badatelů. Přestože hodnotící akcenty a badatelská pozornost historiků zabývajících se érou Alexandra III. byly opakovaně měněny a revidovány, ukázaly se oslavy u příležitosti devítistého výročí pokřtění Ruska zpravidla mimo studium. tohoto období nebo byly uváděny pouze v nejobecnějších termínech [5] . Situaci nezměnila ani oslava 1000. výročí křtu Ruska , která vyvolala širokou veřejnost. A teprve církevně-státní akce věnované 1020. výročí křtu Kyjevské Rusi na Ukrajině vrátily zájem badatelů k událostem před 120 lety.