Abulafia, Abraham

Abraham Abulafia
אברהם בן שמואל אבולעפיה
Datum narození 1240 [1]
Místo narození Zaragoza , Aragonie
Datum úmrtí 1292 [1] nebo 1291 [1] [2]
Místo smrti Comino , Malta , Byzantská říše
Země
Vědecká sféra filozofie
Známý jako kabalista
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Abraham ben Samuel Abulafia ( hebr. אברהם בן שמואל אבולעפיה ‏‎; 1240, Zaragoza  – po roce 1291, Comino ) byl židovský myslitel a kabalista z rodu Abulafia Žil ve Španělsku .

Abulafia založil kurs prorocké kabaly, prohlásil se za mesiáše a chystal se setkat se s papežem, aby papeže obrátil k judaismu. Papež připravil pro jeho popravu hranici, ale zemřel v den, kdy Abulafia dorazila do jeho sídla. Po této události byl uctíván jako mesiáš na Sicílii.

Uznával Maimonida jako nejvyšší autoritu, ale v rozporu s Maimonidovým racionalismem vyvinul kabalu založenou na extatickém vnímání. Zavedl praxi hledání hlubokého významu v každém slově nebo kombinaci písmen hebrejské abecedy , stejně jako použití a výklad gematria  - číselné charakteristiky slov.

Navzdory skutečnosti, že Abulafia napsal mnoho knih, jeho spisy nebyly prakticky znovu vydány až do 19. století , ačkoli zájem o jeho teorie neustal a jeho názory našly vývoj v židovské i nežidovské mystice.

Abulafia je považován za vysoce vzdělaného člověka své doby, dobře se orientoval v rabínské tradici, znal křesťanské a muslimské myšlenky, jeho vlastní názory se formovaly pod vlivem súfismu .

Životopis

Informace o jeho životě se dochovaly především díky autobiografickým esejům obsaženým v jeho spisech.

Raná léta

Abrahamovi rodiče ho vzali do města Tudela , kde ho jeho otec Samuel naučil Tóru a Talmud . V roce 1258 zemřel jeho otec. Od roku 1260 začal Abraham putovat po světě.

Podnikl pouť do Palestiny , poté se vydal hledat legendární řeku Sambation a ztracených 10 izraelských kmenů . Dostal se však pouze do Acre . Kvůli neklidné situaci - křižáci , aktivita mamlúků a hrozby Mongolů - se přes Řecko vrátil do Evropy. Oženil se v Řecku. Chtěl se dostat do Říma, zastavil se v Capui , kde se seznámil s Maimonidovou filozofií .

Přestože si vždy vysoce cenil Maimonidovy autority a bezesporu přijímal jeho názory, jeho vlastní výzkum spočíval v oblasti extatických vhledů, které podle jeho představ vůbec neodporovaly Maimonidovu racionalismu. Začal aktivně psát pojednání o kabale, filozofii, gramatice a obklopil se mnoha studenty.

Po návratu do Barcelony začal studovat praktickou kabalu. Přicházela k němu četná zázračná znamení a vidění, která vykládal. Ponořil se do Sefer Yetzirah („Kniha stvoření“) a její četné komentáře.

Poté pokračoval do Kastilie , kde vyučoval prorockou kabalu studenty, mezi nimiž byli Moshe z Burgosu a Josef Gikatilla , a poté odešel do Řecka.

Svou knihu Sefer ha-yashar napsal na ostrově Patras v roce 1279 . Ve stejném roce se vrátil do Capuy přes Trani na pozvání svých studentů.

Výlet do Říma

Za vnitřním hlasem zamířil do Říma. Jeho cílem bylo vyprávět papeži o utrpení židovského národa a žádat o zmírnění jeho tíživé situace, jakož i o osvobození Svaté země pro Židy a navíc o obrácení papeže k judaismu .

Gershom Scholem se podle svých slov mohl dočíst o poslání Mesiáše u papeže v popisu sporu mezi Moše ben Nachmanem a odpadlíkem Pablo Christiani, kdy Nachmanides prohlásil: „Až přijde konec dnů. Mesiáš z Božího příkazu přijde za papežem a požádá ho, aby osvobodil svůj lid, a teprve potom, a ne dříve, uvěří v jeho příchod.

Měl předstoupit před papeže Mikuláše III . v předvečer židovského nového roku 5041 ( 1280 ). Zpráva o účelu jeho návštěvy se dostala k papeži, který nařídil , aby byl fanatik upálen na hranici , jakmile se přiblíží k papežově rezidenci v Sorianu . Oheň byl již připraven před vnitřní branou. 22. srpna dorazila Abulafia do Soriana a prošla vnější bránou. Když však vstoupil do města, dozvěděl se, že papež předchozí noci zemřel na apoplexii.

Vrátil se do Říma, kde byl zadržen františkány , ale po 28 dnech byl propuštěn.

Na památku jeho zázračného spasení a vidění, která je doprovázela, napsal Abulafia Knihu svědectví.

Poté skončil na Sicílii , kde byl prohlášen za proroka a mesiáše . Předpověděl příchod mesiášského věku v roce 5050 (tj. 1290 ).

Odkaz na Comino

Poté žil 10 let v Messině (1281-91), stále se nazýval prorokem a mesiášem. Měl žáky v Messině a Palermu . Proti jeho mesiášským aspiracím se však postavili palermští rabíni, kteří také poslali zprávu do Barcelony Shlomo ben Aderetovi . Shlomo ben Aderet , který zasvětil svůj život uklidňování mesiášských hnutí, napsal dopis proti Abulafii, který poslal židovským komunitám. Tento dopis vedl k tomu, že Abulafiova kabala byla odstraněna z programů ve španělských náboženských školách.

Abulafia opět začala cestovat a konat poutě. Vyhnán ze Sicílie se usadil na ostrově Comino , kde v letech 1285 až 1288 napsal Sefer ha-ot („Knihu znamení“). V roce 1291 napsal Imrei Schäfer (Slova krásy), svou učebnici meditace. O jeho životě po roce 1291 nejsou žádné informace.

Skladby

Abulafia spisy zahrnují:

Charakteristika doktríny

Podle Gershoma Scholema bylo cílem Abulafie „odstranit pečeť z duše, rozvázat uzly, které ji zapletly“.

Povaha vnitřních sil a skrytých duší člověka je taková, že se vracejí na svůj počátek, když jsou uzly „rozvázány“, zatímco dochází k návratu od mnohosti a oddělení k počáteční jednotě. Uzly, jako přehrada, zadržují člověka od proudu Božského, který teče odevšad. Ve svém normálním stavu je duše omezena smyslovými afekty a vjemy, což jí extrémně ztěžuje vnímání existence Božských jevů a duchovních forem. Proto stojí za to hledat prostředky, kterými může duše vnímat přírodní formy, a přitom ji Božské světlo neoslepuje a nezaplavuje. K tomu musí být přirozené já člověka buď odstraněno, nebo přeměněno.

Aby Abulafia znovu soustředila mysl, umístila hebrejskou abecedu a psaný jazyk do středu pozornosti jako absolutní předmět meditace. Absolutním předmětem meditace je Jméno Páně, které je skryté jako tajný význam kombinací písmen.

Abulafia formuloval praxi „Hochmat ha-Tzeruf“, což se překládá jako „věda o spojování písmen“. Samostatná písmena kombinací, i když nemají význam ve světském chápání, jako prvky Jména Boží, odhalující tajemství stvoření, představují prvky nejhlubší duchovní reality a nejhlubšího poznání. Věda o kombinování je spojena s čistým myšlením, v němž je abeceda jako hudební stupnice a poměr písmen jako poměr hudebních nástrojů v hudbě.

V procesu meditace tohoto druhu je myšlenka uvedena do harmonie a její aspirace k Bohu.

Abulafia považoval hebrejštinu za mateřský jazyk, ze kterého pocházejí další jazyky. Metody rozjímání o písmenech a slovech jsou vhodné i pro jiné jazyky – Abulafia používala i slova latiny, starověké řečtiny nebo italštiny.

Praktické metody meditace podle Abulafia

Abulafia navrhl třídílnou metodu.

  1. Psaní (mikhtav). Jsou psány různé kombinace písmen.
  2. Výslovnost (mivta). Kombinace písmen se zpívají ve spojení se specifickou metodou dýchání a záklony hlavy.
  3. Myšlenka (mahshav) jako mentální reprezentace. Praktikující si sebe představuje jako bytost bez těla a písmena se promítají na imaginární plátno, kde se otáčejí a otáčejí. Písmena začnou zářit a zářit, zatímco praktik proniká do jejich tajemství, mluví s nimi a dostává od nich odpovědi.

Vizualizace vrcholí prozářením (kdy je tělo obklopeno zářením), uvolněním těla a pocitem hubnutí, zvýšením síly myšlení a schopnosti vizualizace a působením třesu a vibrací těla, doprovázeného pocitem strachu a hrůza. Vibrace pro Abulafii však přinášejí pocit potěšení a blaženosti.

Po průchodu těmito fázemi se objeví vize humanoidní bytosti, která stojí před praktikujícím, začíná vyslovovat pravdy a předpovídat. V tomto případě je vznikající bytostí samotný praktikující. [3] [4]

Praktické metody Abulafie sdílejí určité podobnosti se súfijskými meditacemi a buddhistickými praktikami, zejména tantrickými meditacemi tibetského buddhismu a praktikami dzogčhenu .

Abulafia a islám

Jednotlivé momenty v praxi Abulafie připomínají súfijské rituály. Ačkoli takový vliv lze nalézt, i když Abulafia znal súfijské obřady, podrobil je vážnému přehodnocení. V knize jednoho z jeho studentů „Shaarei zedek“ („Brána spravedlnosti“) se píše takto: [5]

Já, jméno, jeden z nejskromnějších, jsem prozkoumal své srdce při hledání cest milosti, abych uskutečnil duchovní růst, a stanovil jsem tři cesty vedoucí k spiritualizaci: vulgární, filozofické a kabalistické. Vulgární způsob, jak jsem se dozvěděl, následují muslimští asketové. Používají nejrůznější triky, aby ze své duše vyloučili všechny „přirozené formy“, jakýkoli obraz známého, přirozeného světa. Když pak do jejich duše vstoupí duchovní forma, obraz z duchovního světa, oddělí se v jejich představivosti a posílí jejich představivost natolik, že mohou předvídat, co se s námi stane. Když jsem se ponořil do této záležitosti, zjistil jsem, že vzývali Jméno, které znělo v jazyce Ismaela jako „Alláh“. Pokračoval jsem ve svém výzkumu a dospěl jsem k závěru, že vyslovením zvuků, které tvoří toto jméno, zcela odvracejí své myšlenky od jakékoli „přirozené formy“ a samotná písmena slova „Alláh“ a různé síly, které se v nich skrývají, mají své vliv na ně. Upadají do transu, nevědí jak, protože jim nebyla předána kabala . Toto odstranění všech přírodních forem a obrazů z duše je jimi nazýváno „vymazáním“.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francouzsky) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Sv. 1. - S. 6. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abraham Aboulafia // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Sefer Hakheshek, New York paní. JTS 1801, fol. 9a; Britská knihovna paní 749, padá. 12a-12b
  4. ↑ Sefer Hayei Haolam Haba Oxford paní. 1582, fol. 56b
  5. ↑ citováno Gershomem Scholemem . Datum přístupu: 17. července 2009. Archivováno z originálu 28. července 2009.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Kabala
Základní knihy
Svatá místa
Základy
kabalisté
Světy ABEA