Androcles a lev (hra)

Androklés a lev
Androklés a lvi

Plakát pro divadlo Lafayette, New York, 1937.
Žánr komedie, podobenství
Autor Přehlídka Bernarda
Původní jazyk Angličtina
datum psaní 1912
Datum prvního zveřejnění 1914
Předchozí „Fannyina první hra“
Následující " Pygmalion "
Elektronická verze
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

„Androcles and the Lion“ ( angl.  Androcles and the Lion ) je sociálně-filozofická hra Bernarda Shawa ve dvou jednáních s prologem. Dramatik v této hře vyjádřil svůj postoj ke křesťanství, blízkému filozofii Lva Tolstého a možným způsobům lidského pokroku [1] .

Autor životopisů Hesketh Pearson popsal malou hru jako mistrovské dílo s postavami „živěji a živěji ztělesněnými než v jakékoli jiné Shawově hře“ [2] . Hra byla zfilmována dvakrát. Ruský překlad (pro šestisvazkový soubor Shawových her) provedla Galina Ostrovskaya .

Historie psaní a inscenace

Jako literární základ hry si Shaw vzal starověkou legendu o přátelství muže a lva , kterou uvedl římský spisovatel 2. století Aulus Gellius ve sbírce Attic Nights. Přehlídka udělala z hlavní postavy křesťana a představila novou postavu - Christiana Lavinia, který sdílí názory autora hry.

První inscenace hry se uskutečnila v září 1913 v St. James Theatre v Londýně [3] , poté se hra odehrávala v mnoha evropských městech. V sovětském Rusku se o jediný pokus o inscenaci „Androkla a lva“ pokusilo studiové divadlo KhPSRO v roce 1919, premiéra se však nekonala, v prosinci 1919 bylo divadlo uzavřeno [4] .

Hlavní postavy

Děj

Prolog. Křesťané jsou shromažďováni po celé římské říši. Androklos se svou ženou Megarou bloudí severoafrickou pouští, prodali veškerý majetek a nyní hledají, kde se schovat před pronásledováním. Vixen celou cestu proklíná svého manžela. Nečekaně potkají lva, který však nejeví agresi a žalostně naříká. Androklos si všimne, že si lev probodl tlapu velkou třískou a není schopen ji vytáhnout. Androklos pod láskyplnými slovy, aby zvíře uklidnil, vytáhne třísku. Lev mu podobně jako kočka vyjadřuje vděčnost [5] .

První dějství. Vojáci vedou skupinu zajatých křesťanů k městským branám Říma, mezi nimi Androclus, Lavinia, silák Ferrovius a Spinto. Kapitán informuje zajatce, že kdokoli z nich bude okamžitě propuštěn, pokud bude souhlasit s obětováním římským bohům, jinak budou popraveni v aréně Kolosea - muži budou nuceni bojovat s gladiátory a ženy budou vydány být sežrán lvy. Zvláště vytrvale se snaží přesvědčit Lavinii, které není lhostejný, ale zajatec odmítá. Vysvětluje, že nedokáže rozpoznat falešné bohy, byla by to zrada sebe sama a kapitulace před zlem vládnoucím v říši.

Objeví se dva mladí aristokraté, z nichž jeden, Lentulius, se pokusí Ferroviovi zesměšnit a dát mu facku. Ferrovius svědomitě natočí druhou tvář, načež vezme Lentulia do náruče a za doprovodu svých výkřiků přemlouvá, aby činil pokání a stal se křesťanem. Androklos se úzkostlivě ptá Ferrovia: „Snadno; ten poslední, zlomil sis čelist." Špatně zmuchlaný Lentulius je unesen v hluboké mdlobě [5] .

Druhé dějství. Stejná skupina křesťanů v Koloseu se připravuje na svůj osudný vstup do arény. Spinto, zděšený, zříká se křesťanství a běží obětovat modlám, ale místo toho skončí na večeři s nově přivezeným hladovým lvem. Císař se objeví, žasne nad pohledem na Ferrovia a nabídne mu místo ve své pretoriánské gardě. Ferrovius nabídku odmítne a vstoupí do arény bez brnění, připraven zemřít bez odporu, ale vzrušený bitvou to nevydrží a dobije šest svých protivníků. Císař, potěšen, slibuje, že bude nadále brát do armády pouze křesťany. Kapitán, využívající příznivé chvíle, žádá u císaře o odpuštění pro Lavinii a další křesťany. Ferrovius smutně souhlasí, že se přidá ke stráži: "Čas křesťanského Boha ještě nenastal."

Publikum je však rozhořčeno a požaduje „křesťanský a lví“ akt; Androcles dobrovolníci. Při pohledu na Androkla lev ztuhne, očichá, pozná a znovu nadšeně vyjádří své sklony k němu. Císař z krabice křičí a požaduje zabít lva; bestie skočí do císařské lóže a vykopne panovníka. Androklés lva s obtížemi zadržuje a žádá císaře, aby promluvil přátelským tónem, aby šelmu nevzrušoval. Císař, vyděšený k smrti, poslechne: „Můj nejmilejší mistře Androkle, můj nejmilejší příteli, můj nově nalezený bratře! Pojď do mé náruče! (Objímá Androclese.) Ó, jak monstrózní vůně česneku! Všechny části, člověk a zvíře se osvobodí.

Ideologické a umělecké motivy

Hra „Androklos a lev“ je metaforickou výzvou k radikální restrukturalizaci evropského sociálního systému na etickém základě. Podle Shawa bylo rané křesťanství nenásilným protestem proti nemorálnímu, krutému a nespravedlivému systému a jeho cíle byly v mnoha ohledech v souladu se současnými Shawovými socialistickými hnutími. V souladu s tím nemělo pronásledování křesťanů v prvních staletích našeho letopočtu náboženské, ale sociálně-politické cíle, šlo o „pokus zastavit propagandu doktríny, která ohrožuje zavedený“ právní „řád věcí“. Shaw v doslovu ke hře prohlásil: „Všichni, v nichž hoří světlo, kteří svým vnitřním zrakem vidí lepší svět v budoucnosti, jejichž duch usiluje o vyšší a plnější život pro všechny, a ne pro sebe na úkor jiných přirozeně vzbuzují strach, a proto nenávist kompromitátorů-vlastníků... Moji mučedníci jsou mučedníky všech dob, moji pronásledovatelé jsou pronásledovateli všech dob“ [6] .

V tištěných vydáních textu hry Shaw publikoval podrobnou (delší než samotná hra) analýzu evangelií nazvanou „Předmluva o perspektivách křesťanství“. Shaw později rozvinul svou etickou filozofii „necírkevní víry“ ve hrách „Back to Metuzalém“ a „ Svatá Joan “. Ve svém článku v Daily News (25. září 1913) Shaw tvrdě odsoudil moderní civilizaci za tak ohavné produkty, jako jsou vyhlazovací války, masová chudoba, sociální nerovnost, chudobince , povinná vojenská služba atd. Shaw uzavřel: Nechápu, jak může někdo rozumný říct, že křesťanství od ukřižování pokročilo byť jen o palec." Křesťanství podle jeho názoru utrpělo historickou porážku, kapitulovalo před silami společenského zla [7] . V doslovu napsaném po vypuknutí první světové války Shaw konkrétně odsoudil „vlastenecké“ kněze, kteří „slouží Marsu ve jménu Krista k hanbě celého náboženského lidstva“ [8] .

Kritik P. Balashov zaznamenal bystré dramatické umění autora, který dovedně využívá nejbohatší uměleckou paletu, od dojemného dramatu až po přímou frašku [9] .

Úpravy obrazovky

Hra byla zfilmována třikrát.

  1. 1946: "Androcles a lev", Desmond Davies .
  2. 1952: " Androcles a lev ", Gabriel Pascal .
  3. 1984: "Androcles a lev", Ronald Smedley ( Ronald Smedley ).

V roce 1967 se ve Spojených státech objevila televizní hudební hra „Androcles and the Lion“, jejíž hudbu napsal Richard Rogers .

Poznámky

  1. ↑ Komentáře ke hře, 1980 , str. 617-618..
  2. ↑ Hesketh Pearson, 1997 , kapitola "Neúnavný dobyvatel"..
  3. ↑ Komentáře ke hře, 1980 , str. 617..
  4. ↑ Iljinský I. V. O sobě, kapitola XI . Získáno 26. června 2014. Archivováno z originálu 16. července 2019.
  5. ↑ 1 2 Emrys Hughes, 1968 , kapitola 13.
  6. ↑ Doslov od Shawa, 1980 , str. 171-172..
  7. ↑ Balashov P., 1982 , s. 172-173..
  8. ↑ Doslov od Shawa, 1980 , str. 172-173..
  9. ↑ Balashov P., 1982 , s. 174-175..

Literatura