Luishi chunqiu ( čínsky trad. 呂氏春秋, pinyin Lǚshì chūnqiū - „Jaro a podzim Lorda Lu“) je čínský encyklopedický text z éry Válčících států , vytvořený v království Qin pod patronací Lu Buwei ve 3. století před naším letopočtem. . E.
Míra zachovalosti a úplnosti textu je předmětem sporů. Podle Sima Qian , Lü vystavil hotové dílo na kapitálovém trhu s nápisem vyzývajícím fajnšmekry, aby k napsanému za poplatek přidali nebo odebrali alespoň jeden znak. Předpokládá se však, že legenda se týká pouze prvního ze tří v současnosti známých oddílů textu, který se vyznačuje největší celistvostí.
Text se skládá z 26 knih ( juan ), které tvoří tři části:
1-12 obsahuje 5 kapitol, z nichž každá začíná popisem sezónních rituálů a znamení . Popisují roční cyklus a kulturní reálie s ním spojené.
Mezi ji a následujícím textem je esej Xu yi序意 ("doslov" nebo "úvod"), datující vytvoření knihy do roku 239 př.nl. E.
13-20 juanů . Kniha 13 zaujímá axiální polohu vzhledem ke zbytku: předpokládá se, že mohla být tematickým rejstříkem ke zbytku knih, ale zůstala nedokončená nebo byla ztracena. Skládá se ze 7 kapitol. Knihy 14-20 mají každá 8 kapitol.
21-26 juan obsahuje 6 kapitol.
Je zřejmé, že za organizací textu byl nějaký numerologický princip. Moderní učenci považují za obtížné vysledovat tematickou integritu materiálu prezentovaného mimo roční cyklus chi .
Název „ chunqiu “ odkazuje na žánr historických kronik, známý ze stejnojmenných letopisů v království Lu. Jedno ze jmen pro Zuo zhuan , Zuoshi chunqiu左氏春秋, ukazuje, že první bibliografové považovali „Zuo“ a „Lushi“ za stejné nebo podobné v pojetí. Vzhledem k tomu, že kategorizace předimperiálních spisů proběhla během dynastie Han, nelze ani název díla, ani jeho obsah považovat za bezpodmínečně vlastněné jeho autory.
Popis znamení ročního cyklu je podobný 夏小正 v Dadai liji a „時訓“ v Yi-zhou shu逸周書 a je také totožný s hlavou „Yue ling“ 月令Li ji .
I přes znatelný eklekticismus díla (což není překvapivé vzhledem k obrovskému počtu autorů v čele s Lü Buweiem) odhalují Letopisy Lü Buweie tematickou jednotu, sloužící jako naučný text pro ideálního panovníka. Je příznačné, že pojednání používá termín „ Syn nebes “, který tradičně označoval wang z domu Zhou. Nicméně, poslední Wang Zhou, Nan , 周赧王 byl zabit v roce 256 př.nl. E. (17 let před sepsáním Letopisů). Popis života „syna nebes“ v „Annals“ by tak mohl být pomyslným vzorem koncipovaným pro budoucího sjednotitele Číny Qin Shi Huanga , který byl v dětství a mládí žákem Lu Buwei.
V čínštině, tam je chengyu “vysoké hory a tekoucí řeky” ( čínština: 高山流水), obrazně naznačovat vzácnou spřízněnou duši nebo jemný a půvabný kus hudby . Pochází z příběhu vyprávěného v kapitole dvě, „Nejchutnější“ ( čínsky 本味) knihy čtrnácté Luishi Chunqiu. Vypráví o virtuózním hudebníkovi Bo Ya, který hrál na guqing , a Zhong Ziqi, který poslouchal jeho hru, dokázal zachytit obrazy vysoké hory Taishan a rychle tekoucích řek obsažené v hudbě Bo Ya [1] :453 [2] :52-54 [3] :198 .
Čínské chengyu „hledat meč podél zářezu na lodi“ ( čínsky 刻舟求剑) je obrazný výraz, který znamená následovat již existující řád věcí, aniž bychom věděli, že kvůli změněné situaci se změnily úsudky a metody. Vrací se k tradici z osmé kapitoly nazvané „Studium modernity“ ( čínsky 察今) patnácté knihy Luishi Chunqiu [3] :239 . Podle ní Chusu , který na člunu překračoval Jang -c'-ťiang, upustil meč do vody a udělal zářez na pažbě lodi v místě pádu meče, a když člun již plul vpřed, neúspěšně se pokusil najít meč podél zářezu [1] :774 . Toto chengyu bylo velmi běžné v roce 2010, protože každé dítě v Číně se muselo naučit nazpaměť příběh, který s ním učitelé a rodiče spojovali, a protože ho stále bylo možné aplikovat na mnoho lidí [2] :88-90 .