Arete terapie (arete therapy , arete en psychotherapy, arete op psychotherapy; z řeckého arete - ctnost , statečnost, důstojnost a therapeia - léčba) je druh psychoterapie , kterou navrhl terapeut A. I. Yarotsky [1] pro léčbu různých somatických onemocnění. obohacováním života pacientů o duchovní ideály [2] [3] .
Terapie byla založena na mravních aspektech lidské osobnosti, rozvoji nového vidění světa, smyslu pro společenské ideály „krásy a udatnosti“ při zachování a obnově zdraví [4] .
Metoda byla popsána v práci „Idealismus jako fyziologický faktor“ (Yarotsky, 1908) [5] , kde se autor na základě historických a klinických dat originálním způsobem pokouší doložit roli ideálů v léčbě různá onemocnění [6] (plicní, ledvinová, infekční, srdeční , nervová atd.) [7] [8] . Například na základě prací I. P. Pavlova jsou podány doklady o změnách průběhu chemických procesů, činnosti svalů a žláz s vnitřní sekrecí pod vlivem emočních prožitků (předpoklady pro psychoterapii psychosomatických poruch) [9] [10]. .
Kniha popisuje terapeutickou hodnotu ideálů a vznešených aspirací jako něco, bez čeho by „byly smazány jakékoli rozdíly mezi medicínou a veterinární medicínou“ [11] . Podobné metody léčby byly nabízeny také v „ psychoterapii s pohledem na svět “ [12] [13] .
Léčba ideály (morální dokonalost, altruismus , veřejná služba ) podle metody vede ke komplikaci vyšších podmíněných reflexů, což vytváří zvýšenou odolnost organismu vůči onemocnění [1] . Bylo navrženo provádět takovou terapii „pěstováním vznešených cílů a úkolů v pacientovi, které ho mohou zaujmout a inspirovat“, „dát do popředí pacientovu sebeaktivitu, zvýšit jas intenzity jeho osobnosti“, restrukturalizovat touha dostat se do středu pozornosti pro více pozornosti a lásky k druhým Psychoterapeutickým úkolem areteterapie tedy bylo morální přerod osobnosti za účelem zlepšení těla [14] .
Autor také navrhl originální školní programy zaměřené na rozvoj „idealismu“ u dětí, naučit je vyprávět a psát, vyvozovat závěry a všímat si faktů, zaměřit se na krásné a skvělé obrázky [9] [15] .
V areteterapii nebyly vyvinuty žádné speciální praktické metody, které by pacienta inspirovaly, ale teoretický obsah metody s názornými příklady z lékařské praxe, náboženství, beletrie a světových dějin může poskytnout cenný materiál pro psychoterapii a pedagogiku [9] [16] . Principy areteterapie například tvořily základ konceptu emočně-stresové psychoterapie V. E. Rožnova [14] .
V některých elektronických referenčních publikacích je metoda popisována jako „psychoterapie neuróz“, což v jiných zdrojích není potvrzeno.
Poznámka: původní metoda se nazývala „aret o terapie“.
V obraze Holbeina mladšího „Sedlák a smrt“ (vybraný na titulní stranu knihy) vidí autor příklad, který odráží postoj většiny lidí k životu: stěží vedou brázdu života, nevidí nic kromě této brázdy se nedívají vpřed za konec svého života, těžká každodenní práce a nevnímají, že kolem nich krouží smrt v podobě nejprve mravního a pak fyzického rozkladu (Jarotskij, předmluva, 1908).
Yarotsky popisuje duchovní ideály, které mohou ovlivnit fyzické zdraví, jako sloužící jakékoli myšlence, která splňuje dvě kritéria: za prvé, myšlenky musí striktně odpovídat člověku, tedy jeho kultuře, sklonům, výchově, minulosti (musí být jako oblečení na rameni člověka) ; druhým kritériem je výška a dokonalost samotné myšlenky, musí odolat nejpřísnějšímu ověřování faktů, odpovídat nejvyšším morálním základům (Jarotskij, 217-219).
Obrazy neobyčejné velikosti ducha či spasitelného duchovního znovuzrození vidí autor v brilantních příkladech ruské literatury, jsou to „Živé relikvie“ I. Turgeněva a „Smrt Ivana Iljiče“ L. Tolstého . V prvním příkladu i přes závažnost své situace (ochrnutí) hrdinka neztratila schopnost užívat si okolí. Nereptá na osud, nezatrpkla, zachovala si jasnost své duše, citlivý, pozorný přístup ke všemu kolem sebe. Yarotsky to vysvětluje tím, že nedostatečnou práci nemocných orgánů kompenzuje zvýšenou prací těch, kteří zůstali zdraví (nemoc postihla pouze tělo, duchovní sféra zde zůstala nedotčena a stala se intenzivnější, což napomáhá ke zvýšení duchovních sil) (Yarotsky, 194- 198).
Druhý příklad odráží konečné osvícení ducha před smrtí prostřednictvím nárůstu psychické energie jako jeden z posledních záblesků skomírajícího života. Hrdina Tolstého hodnotí celý svůj život, který žil jen pro sebe, a nenachází v něm nic příjemného, s čím by se dalo žít, kromě dětství. A v této době u něj dochází k morálnímu obratu, pochopení, že celý jeho vědomý život „nebyl v pořádku“, existuje soucit s lidmi, touha zachránit je před utrpením. Yarotsky zde předpokládá, že pokud by k tomuto znovuzrození došlo dříve, než by bylo tělo definitivně podkopáno, pak by vitální energie těla stoupla a osudný konec by mohl být odložen (Yarotsky, 204-209).