Badarchin ( Mong. badarchin, badarch lam ; Bur. badarshan ; Tuv. baradchy ) - potulný lama , poutní mnich mezi mongolsky mluvícími národy , stejně jako v oblasti Uryankhai . Termín pochází z přejatého sanskrtského slova badar (" pata " - Skt. पात्र ; IAST : pātra - žebrácká mísa ). [jeden]
Badarchins byli nazýváni jak mnichy, z nějakého důvodu vyhnanými z klášterů , tak speciálně vybavenými lamy, vykonávajícími buddhistický kult v okolních nomádských táborech. Do stejné kategorie patřili mniši, kteří podnikali pěší nebo koňské poutě do buddhistických svatyní v Číně a Tibetu [2] . Badarchini často žili neustále mezi lidmi a vedli soukromou domácnost. Někdy byli badarchini spojováni s praktikami buddhistického rituálního systému chod , který také zahrnoval neustálé putování z místa na místo [3] .
Teoretická příprava badarchinů v klášterech probíhala podle minimálního programu. Na konci výcviku dostali speciální oblečení, opatřené předměty buddhistického uctívání ( tangka , růženec , měděné poháry, zvonky, amulety atd.), které museli při toulkách po táborech prodat s vysvětlením jejich účelu a způsoby použití [4] . Zároveň byl výtěžek předán do pokladny kláštera a badarchové dostali malé procento. V případě potřeby byli k lidem posláni potulní lámové, aby vybrali dary na nadcházející událost, například na velký svátek [5] . Dvojice dřevěných holí používaných k ochraně proti vlkům a domácím psům [3] , stejně jako dřevěná ramenní kostra ( Mong. yandag ), na které nesli své věci, byly obvyklými atributy badarchinů . [6]
Jednotliví mongolští badarchové putovali nejen do buddhistických svatyní. A tak například Ayuurzana, rodák z Dalaj-choinkhor-van khoshun z imagu Sain-Noyon-Khan, navštívil koncem 19. století nejen Tibet, ale také Itálii, Německo a Rusko. Po zvládnutí tibetštiny, ruštiny a italštiny, stejně jako esperanto , po návratu do vlasti pracoval ve škole. Choydamba (1843-1928), další rodák z tohoto imagu z khoshun z Uizen-van, odešel v roce 1861 ve věku 18 let do Tibetu a odtud do Pákistánu. Po návštěvě Mekky a Mediny se vrátil do Mongolska na dvou velbloudech a přivezl velké množství historické literatury v arabštině. [7]
V současnosti je tradice badarchinských mnichů téměř zcela minulostí, i když některé její představitele najdeme mezi moderními lamy. [osm]
Jednou přišel badarchin do kláštera, seděl na Khuralu a
najednou prošel kolem s výkřikem „Kar-kar!“ jako by kolem proletěla vrána.
Badarchin, který ji napodobuje, také křičí uprostřed Khural:
"Kar-kar!" Gebkui [9]
to slyšel , vstal a zeptal se:
"Kdo právě řekl: "Kar-kar?"
"Nejprve řekla vrána," odpověděl mu badarchin, "pak já
a teď ty."
Gabkui se posadil a kousl se do jazyka [10] .
Obraz badarchinu se často vyskytuje v mongolském folklóru během říše Qing a Bogdo-Khan Mongolska, stejně jako v prvním desetiletí Mongolské lidové republiky . Badarchins byli nejoblíbenějšími folklórními postavami mezi všemi ostatními představiteli buddhistického duchovenstva. Současně byl obraz badarchina zobrazován jak se soucitem a respektem (v případě, že byla zaznamenána jeho vynalézavost, vtip, smysl pro spravedlnost), tak se sarkasmem , když byla jeho hloupost, chamtivost, zhýralost, chamtivost a bezohlednost zesměšňována. [3] [5] . Typickými zápletkami takových pohádek jsou pokus badarchina usadit se na noc a dát si dobrou večeři v domě nehostinných majitelů, vtipná soutěž s vysoce postaveným klášterním lamou nebo úředníkem. Obecně se vztah obyvatelstva k potulným lamám odrážel v lidovém rčení: „Badarchin projde - průšvih, moucha sedne - červi“ ( Mong. Badarchin yavbal balagtai, batgana suuval өttei ) [11] [12] .
Badarchins sám často působil jako vypravěči, včetně eposů a buddhistických podobenství [13] [5] , stejně jako spisovatelé pohádek, které byly někdy sepsány [14] . Literatura tohoto druhu, která vznikala nejčastěji ve formě autobiografických příběhů, obsahovala spolu s informacemi fantastického charakteru [15] i jména významných náboženských hierarchů a knížat [16] (např. v jednom z příběhů , v roce 1837 slavný Uzumchi badarchin Luvsandonoy, vracející se z pouti do Lhasy , údajně našel v poušti mrtvého almasa a poté prodal svou kůži a játra osobnímu lékaři Bogdo-gegen V v Urze [17 ] . V 19. století se mezi badarchinskými poutníky rozšířily svérázné průvodce ( Mong. Khonog saaltyn bichig ), obsahující informace o tom, kde se dá na pouti do konkrétní svatyně přespat, kde jsou vodní zdroje atd., doplněné historickými poznámky a vlastní úvahy [2] .
| Buddhismus v Mongolsku | |
|---|---|
| Osobnosti | |
| Učení | |
| Duchovenstvo | |
| Největší kláštery | |
| Khurals | |
| Kult | |