Bulgarismus je ideologie, jejímž ústředním postavením je „obroda bulharské identity“ a bulharské státnosti [1] . Ve druhé polovině 19. a na počátku 20. století byly myšlenky bulharismu využívány různými společensko-politickými, vědeckými a kulturními hnutími, především představiteli hnutí Vaisov [2] a Společností pro studium místní oblasti [ 3] .
Na přelomu 20. – 21. století myšlenky bulgarismu opět ožily díky aktivitám „neobulgaristů“.
Prvním představitelem myšlenek bulgarismu mezi Kazaňskými Tatary je B. Vaisov (1810-1893), který se nazýval potomkem proroka Mohameda a vládců povolžského Bulharska [4] [5] .
Utváření myšlenek tatarského bulgarismu ovlivnila díla autorů 19. a počátku 20. století: Sh. Marjani , G. Iskhaki , Khasan-Gata Gabyashi , R. F. Fakhretdinov .
Shigabutdin Marjani byl prvním tatarským historikem, který se obrátil k problému etnogeneze tatarského lidu a napsal dílo „Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bulgar“ (Zdroj informací o záležitostech Kazaně a Bulharska). Demonstruje kontinuitu mezi kulturami povolžského Bulharska a Kazaňského chanátu a dokládá původ Tatarů z povolžských Bulharů. Marjani prokázal kontinuitu mezi kulturami povolžského Bulharska a Kazaňského chanátu a vyzval tatarský lid, aby asimiloval své kulturní dědictví.
Specifikované dílo Marjaniho bylo prvním historickým dílem v tatarském sociálním myšlení, ve kterém vědec ukazuje, že etnonymum „Tatarové“ patřilo části Mongolů, a po 16. století. začali obyvatelům Kazaňské oblasti říkat – Bulhaři, což podle jeho názorů neodpovídalo historické pravdě. Marjani však nevyzývá k opuštění etnonyma „Tatar“, ale naopak zdůrazňuje, že Tataři jsou především Tataři [6] .
Na přelomu XX-XXI století byly myšlenky tatarského bulgarismu rozvinuty v dílech F. G.-Kh. Nurutdinová , R. Kh. Barieva , M. Z. Zakieva , Z. Z. Miftachová , R. M. Kadyrová .
Poprvé psal o bulharském původu Čuvašů v 18. století. V. N. Tatishchev ve svém díle „ Ruská historie “:
Po řece Volze zaplnili Čuvašové, staří Bulhaři, celý kraj Kazaň a Simbirsk
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 252.
Chuvash, bulharský lid, poblíž Kazaně
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 426.
Dole Kama žili Bilyarové neboli Bulhaři a Cholmatové... nyní zbytky jejich Čuvašů, kterých je po Volze dost
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1962. - T. I. - S. 428.
Zbývající bulharské čuvašské národy
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. — M.; L., 1964. - T. IV. - S. 411.
Zákon, který měli [Bulhaři], byli bráhmani, jak bylo řečeno výše, že i v jejich pozůstatcích je to vidět, protože Čuvašové věří něčemu o přesunu duší z jednoho zvířete do druhého.
- Tatishchev V.N. Ruské dějiny. Část I. Kapitola 25.Český vědec P. I. Shafarik ve 40. letech 19. století s odkazem na údaje historických pramenů dospěl k závěru, že Čuvaši jsou potomky povolžských Bulharů [7] .
V roce 1863 publikoval tatarský učenec Hussein Feyzhanov článek „Tři náhrobní bulharské nápisy“, ve kterém předložil vědecké komunitě výsledky dešifrování bulharských epitafů v čuvašských slovech [8] .
Na základě údajů prezentovaných H. Feizchanovem publikoval N. I. Ilminsky článek o čuvašských slovech v bulharštině [9] .
Po vydání Jmenné knihy bulharských carů v roce 1866 akademik A. A. Kunik v tisku uvedl, že vidí zbytky povolžských Bulharů v Čuvaších, že Čuvaši se „dávno před tatarskou invazí“ usadili v oblasti středního Volhy. , „Khano-Bulhaři na Dunaji, černí Bulhaři na Kubáně“ [10] .
Maďarský vědec B. Munkachi , na základě informací, které shromáždil během vědecké expedice do čuvašských vesnic provincií Simbirsk a Kazaň, publikoval tři články o bulharsko-čuvašských slovech v maďarském jazyce a potvrdil závěry akademika A. A. Kunika [ 11] [12] [13] .
Profesor Kazaňské univerzity I. N. Smirnov v knize „Cheremis“ studoval čuvašská slova vypůjčená východními a západními Mari. Ve svých závěrech naznačil, že bulharština odpovídá čuvašštině, že se na Volžském Bulharsku rozvinula bulharská civilizace, která měla obrovský etnokulturní dopad na Mari [14] .
V roce 1897 publikoval finský vědec H. Paasonen dílo „Turkická slova v mordovském jazyce“, v němž uvažoval především o čuvašských výpůjčkách, naznačujících bulharský vliv [15] .
V obsáhlé historické a lingvistické studii N. I. Ashmarina „Bulhaři a Čuvaši“, publikované v roce 1902, byly shrnuty všechny známé do začátku 20. století. byly učiněny informace o Bulharech a následující závěry: 1) „Jazyk povolžských Bulharů je totožný s moderní čuvašštinou“ [16] ; 2) „Moderní Čuvaši nejsou nic jiného než přímí potomci povolžských Bulharů“ [17] ; 3) „Mísení turkických Bulharů s Finy, kteří žili vedle nich, a jejich přeměna ve zvláštní smíšenou rasu, která si však zachovala bulharský jazyk a bulharské národní jméno (Čuvaš), začalo velmi brzy, každopádně , dříve než v 10. století... Nebudou existovat žádné překážky, abychom považovali Bulhary, kteří žili na Volze... za velmi blízké svým etnickým složením moderním Čuvašům“ [18] .
V roce 1903 publikoval finský lingvista Yu.Vikhman studii „Čuvašská slova v permských jazycích“, ve které ukázal obrovský bulharský vliv na ekonomiku, život, kulturu a státní organizaci Udmurtské a Komi-Zyrijské společnosti [19]. .
V díle „Povolžští Bulhaři“ napsané v roce 1904 dospěl I. N. Smirnov k závěru, že bulharština je starověký čuvašský jazyk, volžské Bulharsko je starověký čuvašský stát, bulharská kultura je starověká čuvašská kultura [20] .
Termín "Bulhaři-Čuvaši" se používá v dílech moderních historiků V. D. Dimitrieva , G. I. Tafaeva .
Hnutí Vaisov se datuje do roku 1862, kdy B. Kh.Vaisov založil v Kazani modlitebnu, která se stala centrem náboženského hnutí Firka-i-Najiya [21] . Jestliže v prvních letech své existence mělo hnutí převážně náboženský charakter, pak s návratem v roce 1906 do vedení G. B. Vaisova, syna B. Kh. Vaisova, který sloužil exilu, bylo hnutí obohaceno o politické a sociální myšlenky. Významnou roli v ideologii hnutí nabyla i ideologie Bulgarismu – obnovení „bulharského státu“ v personální unii s ruským císařem, navrácení pozemků u bývalého města Bolgar komunitě Vaisovců a vystěhování ruských obyvatel odtud.
Hnutí zesílilo po únorové revoluci. 27. dubna 1917 se v Kazani konal 1. kongres povolžských bulharských muslimů, svolaný „Firka-i-Nadžija“, definovaný vaisovci jako první sjezd povolžského bulharského státu [22] . Sjezd zaslal blahopřejný telegram Petrohradskému sovětu zástupců dělníků a vojáků. Program vaisovců se podle ustanovení v něm obsažených blížil programu bolševické strany, požadovali obnovení bulharského státu v čele s „lidovým vládcem“ [23] . Podpora bolševiků vedla k tragické smrti G. B. Vaisova během událostí 28. února 1918 z rukou stoupenců vyhlášení uralsko-volžského státu.
Po vyhlášení sovětské moci se vaisovci pokusili rozvíjet své učení v podmínkách sovětského státu. V lednu 1919 byl na 2. kongresu přijat program budování socialismu v Bulharské lidové republice Volha. 3. kongres přijal rezoluci o vytvoření nejvyššího orgánu moci v Bulharské republice Volha - Rady povolžských bulharských muslimů a vaisovců východu (dělníků a rolníků) [24] . Ve 20. letech 20. století v kantonu Chistopol Tataria založili vesnici Nový Bolgar, následně se ale komunita tvůrců osady rozpadla. V roce 1923 byla činnost vaisovců zakázána (obviňována protisovětská činnost - pokus o vytvoření buržoazně demokratické Bulharské republiky) [25] , vůdci a aktivní členové vaisovského hnutí byli ve 20.-30. století XX.
Společnost pro studium místního území byla vytvořena 12. února 1921 v Cheboksary v Čuvašském centrálním muzeu jako sdružení místních historiků Čuvašska za účelem studia místního regionu, šíření vědeckých informací o něm, seznamování čuvašského obyvatelstva s životem a kultury národů země. D. S. Elmen , předseda výkonného výboru Regionální rady Čuvašské pracovní komuny, se aktivně podílel na vzniku společnosti .
Členové Společnosti diskutovali o myšlence změny názvu Čuvašské ASSR na Bulharskou ASSR a přejmenování Čuvašů na Bulgars [26] po přejmenování Cheremis na Mari [27] .
„... čuvašští buržoazní nacionalisté, kteří se snažili využít bulharskou teorii původu čuvašského lidu pro své nepřátelské politické účely.
V řadě jimi publikovaných prací ve dvacátých letech bylo propagováno tvrzení, že Čuvašové jsou jedinými, přímými a čistými potomky povolžsko-kamských Bulharů, a buržoazně-nacionalistická idealizace éry státu Povolžské Bulharsko. povoleno.
V dílech D. P. Petrova (Yuman) , M. P. Petrova , A. P. Prokopieva-Milliho a dalších místních historiků bylo bulharské období vylíčeno jako „zlatý věk“ v dějinách čuvašského lidu, společenských třídních rozporů a přítomnosti útlaku vykořisťovatelů v tomto státě. Ve stejných letech zahájili buržoazní nacionalisté kampaň za přejmenování Čuvašů na Bulhary a navrhli nazývat Čuvašskou ASSR „Bulharskou“.
- Denisov P. V. Etnokulturní paralely podunajských Bulharů a Čuvašů. - Čeboksary, 1969. - S. 10.Ve 30. letech 20. století byli D. P. Petrov (Yuman) , M. P. Petrov (Tinekhpi) , A. P. Prokopiev (Milli) a další aktivisté Společnosti potlačeni a činnost Společnosti byla zakázána 1. tajemníkem Čuvašského regionálního výboru částí dne Sergej Petrov .
Viktor Shnirelman rozlišuje cíle současného „tataristického“ a „bulgaristického“ přístupu k historii kazaňských Tatarů . Cíle a cíle „bulgaristického“ přístupu v mnoha ohledech přispěly k šíření myšlenek novobulgarismu mezi moderními Tatary.
Jádrem „bulgaristického přístupu“, který odvozuje předky Tatarů z povolžského Bulharska z předmongolského období, je starost o územní celistvost a suverenitu moderního Tatarstánu. Kromě toho se snaží Tatary očistit od onoho negativního obrazu, který jim ruská literatura po staletí vnucovala a obviňovala je z porážky Kyjevské Rusi. Po celá desetiletí se tatarští učenci a intelektuálové snažili s touto tradicí bojovat a někteří z nich viděli přijatelné řešení ve zdůraznění bulharských kořenů tatarského lidu až po změnu vlastního jména.
- Shnirelman V. A. Kouzlo ošuntělého starověku: Mýty o původu v moderních školních učebnicích. // Nouzová dávka. - 2004. - Vydání. 5 (37).Filolog Mirfatykh Zakiev vysvětluje význam svých ideologických a teoretických koncepcí o historických tématech souvisejících s bulharstvím [28] potřebou chránit národní zájmy tatarského lidu při založení města Kazaň a původní sounáležitosti zemí moderní Tatarstán .
Tatarsko-tatarské pojetí také nemá nic společného s národními zájmy lidí, kteří od historiků a etnologů očekávají pravdivý popis jejich etnogenetických kořenů. Pokud bychom tento koncept přijali, byli bychom při oslavě 1000. výročí Kazaně ve falešné pozici. V tomto případě bychom museli tvrdit, že město Kazaň bylo založeno v bulharském období čuvašsky mluvícími Bulhary, a nikoli předky Tatarů.
- Zakiev M. Z. Historie tatarského lidu (etnické kořeny, vznik a vývoj). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 113.
Čuvašští Bulgaristé upírají právo svých tatarských rivalů nazývat se Bulhaři, protože v nich vidí potomky pouze nově příchozích Mongol-Tatarů, kteří si uzurpovali místní Bulgaro-Chuvash a zmocnili se zemí jejich předků.
- Zakiev M. Z. Historie tatarského lidu (etnické kořeny, vznik a vývoj). / Zakiev M. Z. - M.: INSAN, 2008. - S. 331.Perestrojka předurčila rychlý rozvoj společenského a politického života jak v SSSR jako celku, tak v jeho jednotlivých regionech. V Tatarii se začaly formovat různé skupiny a sdružení, které se staly katalyzátory veřejného povědomí. Některé z těchto spolků také požadovaly ideologii bulharství.
Klub "Bulgar al-Jadid"Klub "Bulgar al-Jadid" ("Nový Bulgar") byl založen 27. srpna 1988 milovníky bulharské historie [29] . První organizační schůze klubu, která se konala v budově muzea Gabdully Tukay v Kazani , se zúčastnilo asi 40 lidí . Předsedou klubu byl zvolen historik a etnograf F.G.-Kh. Nurutdinov [30] [31] , který později uvedl do oběhu text „ Dzhagfar Tarihy “ („Historie Dzhagfar“), a R. M. Kadyrov, historik, paleograf a textolog, výzkumník archeologické laboratoře KSU, jako vědecký tajemník.
Nejvýznamnější akcí klubu bylo shromáždění na malém hřišti centrálního stadionu Kazaně 23. října 1988, kterého se zúčastnilo více než 300 lidí. Na shromáždění byla podána výzva k vedení TASSR s žádostí o přejmenování Tatarů na Bulhary. Aktivisté klubu začali aktivně využívat média, propagovali své myšlenky a zintenzivnili veřejnou diskusi o takovém přejmenování. Takže například deník „Socialistický Tatarstan“ obdržel asi 370 dopisů od obyvatel republiky k této problematice (90 % psajících tuto myšlenku odmítlo) [32] . Určitou roli sehrála diskuse i při sčítání lidu v SSSR v roce 1989, při kterém příznivci myšlenek Bulgaristů uvedli svou národnost jako „bulharskou“. Počet těchto osob byl však extrémně malý. Například v Kazani si jen 118 lidí říkalo Bulhaři [33] . Kluby podobné Kazani vznikaly i v dalších městech SSSR.
Bulharský národní kongres9. prosince 1989 bylo na schůzi klubu Bulgar-al-Jadid rozhodnuto o uspořádání ustavujícího kongresu Bulharů SSSR. Kongres se konal ve dnech 8. – 9. června 1990 ve městě Kazaň: zúčastnili se ho zástupci 23 organizací (150 osob) z různých měst SSSR. Na kongresu bylo rozhodnuto o založení Bulharského národního kongresu (30. srpna 1997 na III. kongresu BNC byl přejmenován na Bulharský národní kongres). Na kongresu byla přijata stanovy a program BNC, byly zvoleny její řídící orgány - Rada zástupců a Správní rada. Prezidentem BNK byl zvolen G. Z. Khalilov. Program byl založen na myšlenkách tradičních pro Bulhary: národní státní obroda Bulharů a jejich kultury, návrat etnonyma „Bulgar“ k Tatarům, přejmenování Tatarstánu na „Bulgar Ile“ nebo „Bulgaristan“ , a také, v souladu s myšlenkami tehdejšího tatarského národního hnutí, představami o úplné nezávislosti Tatarstánu a sjednocení Tatarstánu a Baškortostánu. Počátkem 21. století se činnost BNK a dalších na ni navazujících hnutí zmenšila, stejně jako činnost celého národního hnutí v regionu. Hlavní akce jsou spojeny se sčítáním lidu v roce 2002, pokusy o vyřazení materiálu o bitvě u Kulikova z programu základního vzdělávání , pokusy o zákaz pohádky P. P. Ershova „ Kůň hrbatý “.
Asijsko-evropská transkontinentální bulharská aliance1. června 1991 byla v Leningradu založena mezinárodní, kulturní a vzdělávací, veřejná organizace „Bulgar Partnership“ [34] .
Hlavním cílem Partnerství je oživení bulharského jazyka a kultury, návrat etnonyma Bulharů, zachování a rozvoj genofondu národních kultur turkických, slovanských, ugrofinských a dalších etnických skupin. , podpora vzájemného ovlivňování, vzájemného pronikání a vzájemného obohacování národních kultur, etnokulturní konsolidace národů na komplementární bázi, snižování entropie sociální systém.
Byla přejmenována na asijsko-evropskou transkontinentální bulharskou alianci.
Od roku 2010 vychází časopis The Bulgar Times [35] .
Jagfar TarihyJedno z hlavních děl tatarského bulgarismu " Jagfar Tarihi " téměř všech akademických badatelů (Yu. Shamiloglu, S. Tsviklinski, V. Shnirelman , turkologové A. Rona-Tash a O. Pritsak , literární kritici N. Yuzeev a M. Achmetzyanov , archeolog A. Khalikov , specialisté na prameny M. Usmanov a etnologové D. Iskhakov a I. Izmailov ) jsou uznávány jako falešné, nejsou překlady z „bulharského“ jazyka, ale byly napsány nepříliš sečtělým rusky mluvícím autorem na konce 20. století, mají do očí bijící rozpory s fakty historie a dokonce i se zdravým rozumem. [31] [36] .
Koncem 20. - počátkem 21. století se u Čuvašů znovu aktualizovaly myšlenky na přejmenování Čuvašska na Volžské Bulharsko a obnovení etnonyma Bulhaři .
Začátkem 90. let oslovil V. L. Bolgarskij-Vasiliev v novinách Atalanu čuvašskou mládež slovy: „Probuďte se, Bulhaři!
Probuďte se, Bulhaři! Vzpomeňte si na velkou minulost lidí. Bez velké minulosti nemáme budoucnost.
- Vasiliev V. L. Probuďte se, Bulhaři! — Atalan.Spisovatel Yukhma Mishshi ve svém rozhovoru z roku 2007 poznamenal:
... zvážit tuto možnost nyní je, myslím, zcela vhodné a legální. Máme plné právo nazývat se Republika Volha Bulharsko.
- M. Yukhma: Znalost historie je nezbytnáV témže roce vyslovil návrh na obnovení etnonyma Bulgars právník V. L. Bolgarsky-Vasiliev .
... Vlastní jméno může zůstat stejné - Čuvašové a oficiální jméno by se mělo změnit - Bulhaři. Protože je spojena s historií, předky.
- Čuvašsko by se mělo jmenovat "Povolžské Bulharsko"Historici V.D. Dimitriev a G.I. Tafaev, spisovatelé M.N. Yukhma a Yu.V. Dadyukov, právníci V.L. národně-kulturních sdružení Ruska a zahraničí, pořádaných v rámci oslav 20. výročí vzniku Čuvašského národního kongresu , rozdali apelovat na hlavu Čuvašské republiky M. V. Ignatieva , na poslance Státní dumy Ruské federace A. G. Aksakova, V. S. I. Aršinova, na poslance Státní rady Čečenské republiky s návrhem na obnovení historického názvu Čuvašská republika „Čuvašská republika – Volžské Bulharsko“ [37] [38] [39] [40] .
Dne 16. ledna 2013 obdržela Státní rada Čuvašské republiky hromadnou výzvu s žádostí o zahájení změny názvu Čuvašské republiky na historický název „Čuvašská republika – Volžské Bulharsko“ v čuvašštině – „Chăvash – Atălçi“. Pălkhar of the Republic", podepsaní G. I. Tafaevem, M. N. Yukhmou, V. L. Bolgarskym-Vasilievem, Yu. V. Dadyukovem, R. I. Shevlebim, N. I. Zavodskovou, A. V. Pavlovem [41] .
Bulharské kořeny Čuvašů odhalují ve svých historických románech spisovatelé Jukhma Mishshi a Viktor Ostavnov [42] [43] .