Wamba

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 13. srpna 2019; kontroly vyžadují 4 úpravy .
wamba
gotický 𐍅𐌰𐌼𐌱𐌰 (Wamba) , lat.  wamba, wamba

18. století rytina
král vizigótů
672–680  _ _
Předchůdce Rekkesvint
Nástupce Erwig
Narození nejpozději do  633
Smrt 680 , 681 nebo 688
klášter Pamplguega
Pohřební místo
Postoj k náboženství Křesťanství založené na Nicejském vyznání víry
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Wamba [1] (zemřel v letech 680 , 681 nebo 688 ) - král Vizigótů v letech 672 - 680 .

Životopis

Původ

Podle jedné legendy se Wamba narodil ve městě Egitania, obklopeném ze všech stran zdí postavenou v době římské nadvlády (moderní vesnice Idanha a Velha v Portugalsku ). Španělská tradice hlásá jeho rodiště Galicii , okres Santa Maria de Doson, ve starém domě se štítem. Manuel de Souza da Silva, portugalský genealog ze 17. století , se ve svém díle „Vznešené rody pocházející z Entre Douro e Minho“ drží této verze a dodává, že Wamba pocházel z linie vizigótských králů , ale zchudl i o ty. době nástupu na trůn byl prostý rolník. Moderní genealogové ho vidí jako syna Tulgy , protože jeho otec byl svržen v mladém věku, když jeho synové byli ještě děti.

Podle nejrozšířenější víry se Wamba narodil a prožil dětství v andaluské horské osadě Pujerra (nebo Buxarra, jak se tomu v minulosti říkalo) na břehu řeky Genal v Malaze na jihu Španělska. Dnes se zde nachází také zřícenina Molino de Capilla („Kapelní mlýn“) a nedaleko se nachází vesnička Senai, která je příležitostně nazývána také místem jeho narození.

Legendy o ubohém původu Wamba však vypadají jaksi nedůvěryhodně a věrohodněji vypadá verze, že Wamba byl v době nástupu na trůn vévodou z Lusitanie , již proslulý svými vojenskými úspěchy. V roce 656 byl přítomen na desátém koncilu v Toledu , kde se jeho role omezila na poskytnutí účastníkům koncilu vůli sv. Martina z Bragy , což se hierarchové postavili proti stejnému činu nedávno zesnulého biskupa Richimira. Ten odkázal část majetku dumijského kostela chudým a katedrála na základě závěti Martina, který se zasazoval o celistvost církevního majetku, Rihimirův testament zrušila.

Volba na trůn

1. září (september kalends ) [2] 672 v den smrti Rekkesvinta byl Wamba jednomyslně vybrán dvorskou šlechtou za krále. Jak Julian z Toleda ve své knize " Dějiny krále Wamby " a " Kronika Alfonsa III. " poznamenávají, že Wamba nejprve odmítl přijmout moc, ale nakonec musel ustoupit požadavku armády. Julian z Toleda dokonce dodává, že Wamba nechtěl převzít moc, dokud jistý hrabě , tasící meč, nepohrozil, že ho zabije, pokud bude pokračovat. Po volbách byl Wamba okamžitě odvezen do Toleda a 19. září [3] [4] byl pomazán k vládě v kostele svatých Petra a Pavla. Zde je poprvé zmíněn zvyk pomazání při korunovaci vizigótského krále, ale samotný obřad musí být starodávný, protože Julián z Toleda o něm mluví jako o něčem samozřejmém. [5]

Potlačení povstání

Začátek povstání v Narbonské Galii

Wamba byl muž už v letech, ale přesto se svých královských povinností ujal s extrémní energií. Volba Wamby králem však stále nevyhovovala všem. Téměř okamžitě po svém nástupu na trůn musel čelit vzpouře v Septimánii . Role podněcovatele povstání se podle Juliana z Toleda údajně připisovala Childericovi, hraběti z Nimes . Podporovali ho biskup Humild z Magalony a opat Ranimir. Zajali biskupa Nimes Aregiuse, který zůstal věrný králi, spoutali ho řetězy a vydali Frankům . Na jeho místo Childeric jmenoval Ranimira. [6]

Pavlova vzpoura

Jakmile se zvěst o povstání dostala k Wambě, poslal potlačit svého velitele Flavia ​​Paula , rodáka z Ibero-Říma. Ten se však sám vzbouřil, dobyl Narbonne , přes veškerou snahu biskupa tohoto města Ardebalda mu vzdorovat. Poté tam byl Pavel korunován králem a na hlavu mu nasadil zlatou korunu, kterou svého času král Reccared daroval kostelu sv. Felixe v Gironě [7] . Poté s podporou Ranosinda, vévody z Tarrakonského Španělska a Hildigizu, který v té době zastával pozici gardinga (soudní titul), a poté, co uzavřel spojenectví s Franky a Vascony , prvotními nepřáteli Vizigótů, začal se připravovat na válku s Wambou. [8] Zdá se, že uchvatitel Pavel se snažil rozdělit zemi, jak dokazuje jeho dopis Wambovi, který se k nám dostal ve spisech Juliana z Toleda . Ve svém dopise se nazývá králem Západu a Wambu králem Východu. [9] Paul získal silnou finanční podporu od Židů , jejichž komunita v Narbonské Galii byla poměrně velká a hrála významnou roli v ekonomice regionu. [deset]

Septimánie zaujímala ve vizigótském státě zvláštní místo. Oficiálně se jmenovala Galie a tímto názvem si vizigótští králové udržovali iluzi své moci v Galii obecně. Od Španělska ho oddělovaly neprostupné Pyreneje a Španělé, Hispano-Římané i Vizigóti, ho vnímali jako samostatnou část království a jeho obyvatele jako lidi odlišné od Španělů i ve zvycích a každodenních odlišnostech. Zajímavostí je, že septimanští biskupové se někdy účastnili nejen španělských, ale i galských katedrál. Jako pohraniční provincie udržovala styky s Franky. Přitom v případě jakýchkoliv konfliktů s Franky se právě Septimánie obvykle stala dějištěm prvních franských nájezdů a prvních střetů mezi Vizigóty a Franky. Vizigótští králové pozorně sledovali situaci v této provincii. A přestože tam bylo málo vizigótského obyvatelstva, Gótové zaujímali vedoucí postavení jak ve správě provincie, tak v její církevní hierarchii. Proto spojení Septimanie s Paulem dostalo Wambu do obtížné pozice. Tato situace se ještě zhoršila, když se k Pavlovi přidalo i tarrakónské Španělsko. [jedenáct]

Porážka Vasconů a přechod Pyrenejí

Zatímco se tyto události odehrávaly, Wamba sám podnikl kampaň proti Vascones a dozvěděl se o Paulově povstání v Kantábrii . Během sedmi dnů zcela zničil zemi Vasconů, získal od nich vydání rukojmích a tribut, načež s nimi uzavřel mír. Poté bez prodlení pokračoval do Gallie Narbonne přes Calahorra a Huesca . Barcelona byla první ze všech vzbouřených měst, která se vzdala Wambě , poté se podrobila Girona . Wamba se blížil k řetězu Pyrenejí a rozdělil armádu do tří oddílů; takže jedna jeho část šla do Castrum Libye, hlavního města regionu Carritana, druhá - přes město Avson se přesunula na centrální hřeben Pyrenejí a třetí pokračovala po římské silnici procházející poblíž mořského pobřeží. Poté, co Wamba rychle dobyl opevnění Caucolibera (moderní Colliour, francouzsky Collioure), Vulturaria a Castrum Libya v Pyrenejích, napadl pevnost Clausura. Tam mu padli do rukou Ranosind a Hildigis, kteří vyšli bránit pevnost. Další ze spiklenců, hrabě Vittimir, jmenovaný rebely velitelem pevnosti Sardonia, nedokázal město udržet a uprchl k Paulovi do Narbonne. Poté, co Wamba dobyl pevnosti rebelů v Pyrenejích, odešel na planinu, zde se připojil ke svým jednotkám a přesunul se do Narbonne a dal pokyn samostatnému oddělení vést válku na moři. [12]

Potlačení povstaleckých měst a obležení Nîmes

Paul nečekal, až se armáda Wamba přiblíží k Narbonne, a uprchl do Nimes a nechal město Vittimir bránit. Při prudkém přepadení se útočníkům podařilo zapálit bránu a přelézt hradby. Poté, co dobyli město, rozdrtili rebely. Wittimir se uchýlil do kostela a vyhrožoval, že zabije každého, kdo k němu přijde, ale byl prknem omráčen a zajat. Dále se vzdala města Biterra (moderní Beziers ) a Agaf. Ve městě Magalon biskup Humild, když zjistil, že královská armáda se shromáždila k obléhání a město je obklíčeno nejen těmi, kteří přijeli bojovat na souši, ale také těmi, kteří se přiblížili z moře, aby bojovali z lodí, uprchl k Němu k Pavlovi. Magalona, ​​která zůstala bez vůdce, se také vzdala královské armádě [13] .

Po rychlém pochodu ho 31. srpna 673 [14] Wamba náhle obklíčil, kde se Pavel skrýval se svými rebely a Franky, kteří jim přišli na pomoc. Rebelové počítali s tím, že se k nim přiblíží obrovská armáda Franků a kladli proto zoufalý odpor. Celý den se nesl v krutých bojích. Následujícího dne se Wamba ze strachu, že by na něj mohli Frankové zaútočit zezadu při obléhání, rozhodl zesílit nápor a dobýt město před příchodem franské armády. Do bitvy přivedl svou zálohu – 10 000 válečníků vévody z Vandemiru. Útočníci, povzbuzeni příchodem pomoci, začali bojovat rozhodněji a brzy dobyli městské hradby. Paul a jeho příznivci se uchýlili do amfiteátru . Po dobytí města se armáda krále Wamby rozpadla na samostatné oddíly a zapojila se do loupeží, přičemž při střetech s obyvateli utrpěla obrovské ztráty. Mezi rebely přitom panovaly neshody; místní aristokraté obvinili lidi, kteří přišli s Pavlem, že je úmyslně nalákali do pasti a začali je řezat v naději, že si od krále vyslouží milost [13] .

Za těchto okolností se Pavel rozhodl položit znamení královské moci a poslal Arguebada , biskupa z Narbonne , aby Wambu prosil o milost. Jak poznamenává Julián z Toleda, stalo se tak přesně rok poté, co byl Wamba zvolen králem, 1. září 673 [13] .

Pavlova kapitulace

Wamba oprávněně věřil, že pokud masakr okamžitě nezastaví, ve městě nezůstanou žádní obyvatelé, kteří by se o město mohli postarat, učinil určité ústupky a slíbil, že zachrání životy místních obyvatel zapojených do povstání, aniž by: avšak rozšíření této milosti na hlavní podněcovatele povstání. Třetí den po začátku obléhání byla králova armáda stažena z města a postavena do bojových uskupení. Generálové z Wamby byli posláni do amfiteátru, aby přivedli Pavla a další podněcovatele povstání z hlubin amfiteátru, kde se ukryli, aby se vyhnuli smrti. Poté byl zajat celý obrovský a nespoutaný zástup Galoromanů a Franků, kteří se shromáždili, aby bojovali s králem. Pokud jde o cizince – Franky a Sasy , kteří bojovali na straně Pavla – Wamba, který si nepřál zhoršení vztahů s franskými královstvími, nařídil, aby se s nimi zacházelo důstojně. Franští aristokraté byli vyměněni za Vizigóty, kteří byli zajati Franky, zatímco zbytek byl po osmnácti dnech po zajetí jednoduše poslán do své vlasti. [patnáct]

Odražení franské hrozby

Poté se Wamba postaral o obnovu zničeného města, okamžitě nařídil opravit mezery ve zdech, postavit nové brány, které nahradily ty spálené, pohřbít nepohřbené a vrátit jim obyvatelům majetek. Poté bylo nutné připravit se na odražení franské hrozby, protože armáda Franků pod velením vévody z Lupy již vtrhla do oblasti Biterre . Proto již pátý den poté, co byl Paul zajat, Wamba vyrazil z města Nimes a rychlým pochodem, když se mu podařilo předehnat nepřátelské léčky nachystané proti němu, se náhle objevil před Franky. Loop, který boj nepřijal, ustoupil. [16]

Proces s rebely

Julián z Toleda ve své knize podrobně popisuje proces s vůdci rebelů. Rozsudek vynesl Paula a jeho příznivců 52 odsouzených a všechny lze bezpečně připsat vládnoucí třídě, protože obyčejní lidé samozřejmě nebyli považováni za hodných zmínky. Zdá se přitom, že v tomto případě šlo o většinu septimanské aristokracie a o některé představitele šlechty tarrakónského Španělska. Poté, co je církevní soud všechny proklel , světský soud rozhodl o jejich popravě s tím, že pokud jim král ještě přeje zachránit život, tak je má všechny oslepit. Majetek odsouzených přešel na krále. [17] Sám Julián z Toleda se nezmiňuje o tom, jaký trest nakonec vůdce povstání potkal, ale kronika Alfonse III. říká, že Pavel byl oslepen. [18] Stejný osud zřejmě potkal i ostatní vůdce povstání. Židé za napomáhání povstání byli vystaveni rozsáhlému vyhnání z měst Narbonne Galie. [19]

Pokusy o posílení armády

Vizigótská armáda, která často a úspěšně bojovala proti Frankům v 6. století , ztratila svou sílu v 7. století ; za jeden z důvodů lze považovat dlouhé období klidu. Podstatnějším důvodem je pokles počtu svobodných v armádě. Oslabení armády se jasně projevilo v tažení Wamba proti Pavlovi. I ve Španělsku začala armáda páchat nejrůznější zločiny, loupeže, žhářství, násilí. [20] Mnozí se uchýlili před vojenskou službou.

Poté, co Wamba obdržel takovou negativní zkušenost, vydal 1. listopadu 673 „vojenský dekret“ . Podle tohoto zákona se vojenská služba rozšířila na všechny obyvatele království. Při prvních zprávách o nepřátelské invazi nebo v případě vnitřních nepokojů musí každý biskup, vévoda, hrabě, thiufade, vikář, harding nebo jakákoliv osoba, které je to svěřeno, okamžitě shromáždit armádu a všichni se musí hlásit do na jeho rozkaz nebo přímo na dějiště války nebo na místo vzdálené od něj ne více než 100 mil. Všichni obyvatelé království přitom musí chránit svou vlast, lid, panovníka či jeho dědice, bez ohledu na to, ke které „straně“ patří. Toto ustanovení mělo sjednotit zemi a zabránit jí vyhnout se účasti v zahraniční nebo občanské válce pod záminkou příslušnosti k nepřátelské skupině. Biskupové a další kněží, kteří se v 7. století obklopili ozbrojenou družinou pod Wambou, byli také povinni vykonávat vojenskou službu. A majitelé otroků museli přijít do armády se svými otroky. (V zákoně Wamba nebyli otroci přímo zmíněni. Zákon příštího krále Erwiga však přímo uvádí povinnost majitele otroka přivést do armády desetinu svých otroků. Protože Erwigův zákon měl za cíl změkčit řadu ustanovení zákona Wamba, dochází se k závěru, že Wamba rozšířila vojenskou službu a pro otroky). Toto ustanovení bylo v rozporu s germánskými i římskými principy a bylo nepochybnou inovací Wamba. Vzhledem k tomu, že existovali malí vlastníci otroků, kteří vlastnili pouze dva nebo tři otroky, je jasné, že hlavní břemeno nového zákona dopadlo na velké vlastníky. Právě jejich oddíly začaly tvořit většinu vizigótské armády. A to vedlo k tomu, že v rámci jedné armády se objevily v podstatě soukromé vojenské jednotky, které se nehlásily ani tak ke společnému vojenskému veliteli, jako ke svému pánovi. Zpočátku to armádu posílilo, ale z dlouhodobého hlediska to vedlo k jejímu zhroucení.

Zákon Wamba stanovil přísné tresty pro neposlušné, kteří nesplnili svou vojenskou povinnost při nepřátelském útoku: pro nejvyšší hodnosti církve a šlechty – věčné vyhnanství a konfiskace veškerého majetku, pro nižší třídu – faktické zbavení civilního práva a dokonce se proměnit v fisk otroky. Se zvláště přísnými tresty se počítalo v případě vyhýbání se potlačování vnitřní vzpoury. Pouze úředně potvrzená nemoc mohla člověka osvobodit od vojenské povinnosti, ale i v tomto případě musel pacient poslat své služebníky do armády a vyzbrojit je na vlastní náklady. [21]

Nespokojenost šlechty a prostých lidí

To způsobilo nespokojenost. Mnoho aristokratů bylo nespokojeno se samotným faktem zapojit své otroky do vojenské služby, protože to odvádělo pozornost od práce pro pána. V církvi byli mnozí pobouřeni zapojením duchovních do vojenské služby. Nespokojenost s Wambou rostla. Král podnikl aktivní opatření proti nespokojeným. Začaly docela tvrdé represe. Podle Wambova nástupce Erwiga došlo po celém Španělsku k nepokojům a téměř polovina šlechty byla zbavena svého šlechtického postavení a počet lidí nižšího původu byl tak omezen, že bylo někdy nemožné přilákat dostatečný počet svědků na místně jednání soudu. Je to samozřejmě nadsázka, ale samotný fakt nepokojů a represí, jejichž oběťmi se nestala jen šlechta, ale i běžné obyvatelstvo, je nepopiratelný. [22]

Vytvoření nové služební šlechty

Wamba ztratil do značné míry podporu šlechty a pokusil se najít takovou podporu v jiných vrstvách. Byl to Wamba, kdo aktivně využíval otroky a osvobozené lidi v centrálním vládním aparátu, v tomto případě ve stopách hindusvintu . Stejně jako on pravděpodobně usiloval o vytvoření vrstvy jemu osobně oddaných lidí, kterým by dokázal odolat staré šlechtě. Na druhé straně se Wamba snažil postavit církev proti nespokojené světské šlechtě, ačkoli mnozí v církvi byli s králem nespokojeni, protože „stanné právo“ ve skutečnosti připravilo církevníky o mnoho jejich výsad. Za tímto účelem Wamba zvýšil počet biskupů, čímž snížil moc místních magnátů a snažil se vytvořit si podporu od místních biskupů. [23]

Stavební činnost

Podle Mozarabské kroniky Wamba ve třetím roce své vlády v roce 674 zrenovoval hlavní město svého státu, město Toledo , a vyzdobil jej velkolepými a obratnými budovami a stavbami. Rekonstrukcí prošlo i opevnění města, jehož význam se již neomezoval jen na obranu. Monumentální zdi a věže byly podle římské tradice přestavěny, aby ukázaly moc a bohatství vládce Vizigótů, a proto byly odpovídajícím způsobem vyzdobeny. Věže brány dostaly jména svatých velkých mučedníků, o nichž byly napsány odpovídající nápisy: „Ó, svatí, jejichž přítomnost osvětluje toto místo, ochraňujte město a lidi s neutuchající přízní. [24]

Opevnil i další místa ve své zemi, jako například Fuenterrabii  - důležité strategické místo na západním cípu Pyrenejí .

Wamba také přijal opatření k zavedení finanční disciplíny. Od starověku bylo ve vizigótském království mnoho mincoven. A přestože byli všichni považováni za královské a vydávali peníze podle jediného standardu, jejich velké množství značně znesnadňovalo královu kontrolu nad vydáváním peněz. Wamba drasticky snížil jejich počet. Právo razit minci bylo Narbonne odebráno , zřejmě jako trest za podporu Pavlova povstání, což byla jediná mincovna v Septimánii, a ve Španělsku bylo právo vydávat peníze uděleno pouze hlavním městům provincií, včetně samozřejmě Toleda. . To bylo nepochybným znamením a důsledkem výrazného posílení moci krále. Demonstrativní zbožnost Wamba se projevila i v jeho ražbě mincí: na mincích se objevuje kříž, který někdy korunuje hlavu krále. [25]

Arabská hrozba

Již pod Wambou na východě – na severoafrickém pobřeží – se objevila nová síla, která postupovala na poloostrov. Byli to Arabové , kterým se do této doby podařilo podrobit si celou Malou Asii a Egypt , odkud se stěhovali stále dále na západ. Kronika Alfonsa III. pochází z doby Wamby, první invaze Arabů na pobřeží Španělska, a uvádí, že 270 lodí Saracénů zaútočilo na vizigótský stát, kde všechny zemřely a byly spáleny. [26] Protože však v jiných zdrojích nejsou žádné informace o tomto nejstarším muslimském nájezdu , historici považují tento popis této kroniky za nespolehlivý. Menší nájezdy muslimů na pobřeží Andalusie jsou docela přijatelné, protože mozarabská kronika, hovořící o dobytí Španělska Araby, zmiňuje, že Maurové již podnikali „dávné nájezdy“ na pobřeží Pyrenejského poloostrova „a v ve stejné době zničil mnoho měst."

Církevní koncily a oslabení moci církve

Vzhledem k tomu, že jeho moc byla dostatečně posílena, a přál si schválit toto opevnění, svolal Wamba v roce 675 XI. Toledský koncil. Jeho účelem bylo vyhlásit osvobození země od potíží a vražd, které ji sužovaly 18 let od svolání předchozího koncilu. Samotné svolání koncilu by se dalo chápat jako jistý ústupek hierarchům . Po svolání tohoto koncilu, kterého se zúčastnili biskupové a někteří opati Španělska a Narbonské Galie (tj. Septimanie), Wamba v témže roce umožnil svolání samostatného koncilu v Braze v Galicii . Zřejmě, protože ještě neměl silnou podporu v církevních kruzích Španělska a Septimánie, snažil se Wamba postavit proti sobě dvě části církve a spoléhal se spíše na galicijskou církev. Oba koncily se však zabývaly především teologickými a vnitrocírkevními otázkami, zejména se důrazně postavily proti praxi kupování a prodeje biskupských míst a omezování majetkových nároků biskupů. Skutečnost, že XI. koncil v Toledu byl nucen schválit kánon o udržování pořádku během jednání, hovoří o poklesu kvalifikace vizigótského episkopátu v důsledku jeho politizace. Tentýž koncil nařídil zbavit a exkomunikovat ty biskupy, kteří se oddávali zhýralosti se ženami – příbuznými urozených lidí. Je příznačné, že ani na jednom koncilu nebyli přítomni světští šlechtici. Síla Wamby byla tak silná, že mohl jednat bez velkého ohledu na církevní kruhy, dával svolání koncilů v Toledu a Braze do jisté míry pouze poctu církvi, ale zároveň se postavil proti dvěma skupinám hierarchů. a tím oslabit jejich vliv.

Krátce po tomto koncilu, v prosinci téhož roku 675 , vydal současně dva zákony, které omezovaly všemohoucnost biskupů. Jeden z nich zakazoval biskupům zabírat venkovské kostely a kláštery, které byly připojeny k majetku biskupské církve nebo převedeny na jiné osoby spojené s biskupy; zákon od nynějška takové transakce nejen zakázal, ale rozšířil se i na ty, které byly spáchány za posledních 30 let. Jiným zákonem Wamba zakázal sňatky mezi svobodnými a církevními svobodnými, protože děti narozené v takových svazcích se automaticky staly církevními svobodnými a neplatily státu daně. Jasným účelem těchto zákonů bylo na jedné straně omezit všemocnost biskupů v oboru a na druhé straně doplnit královskou pokladnu.

Wamba si stejně jako Hindusvint stanovil za cíl maximální posílení královské moci, čehož bylo možné dosáhnout pouze omezením moci šlechty. Ale pokud se Hindusvintovi podařilo použít církev jako jeden z nástrojů k dosažení tohoto cíle, pak ji Wamba odstrčil také od něj. A to brzy ovlivnilo osud samotného krále. [27]

Svržení Wamby

V lednu 680 zemřel metropolita Toleda Quiric , který tento post zastával 13 let a byl s králem zjevně docela spokojený, a Julian se stal jeho nástupcem . Na svou dobu výborně vzdělaný Julián byl také spisovatelem, který později napsal „ Dějiny Wamby “, v nichž v osobě tohoto krále představil obraz ideálního panovníka. Ale Julian byl zatím nejen v centru soudních intrik, ale ve skutečnosti, když ne iniciátor, tak jeden z nejaktivnějších účastníků spiknutí proti Wambovi.

Centralizační politika Wamba, jeho touha posílit královskou moc způsobila nespokojenost mezi světskou i duchovní šlechtou. Tato nespokojenost se změnila ve spiknutí. Wambova vláda byla násilně ukončena na podzim roku 680 . Erwig , syn byzantského Ardabasta, který dorazil do Španělska za Hindasvinta a oženil se s příbuzným tohoto krále, Glaswindem, přinesl Wambovi nápoj od sarotamna . V důsledku otravy Wamba ztratil vědomí. Vzhledem k tomu, že panoval úplný dojem, že král každou chvíli zemře, byl zbaven svého práva a podle vizigótského zvyku mu oblékli klášterní šaty. Tím přešel do duchovní hodnosti a byl zbaven možnosti vládnout zemi. [28] Když se Wamba o několik hodin později probudil, byl donucen podepsat abdikaci a poslán do kláštera Pamplleg , kde podle kroniky Alfonse III. žil dalších 7 let a 3 měsíce, a tak měl zemřít na začátku roku 688 . Nicméně z aktů toledské katedrály XIII., otevřené 4. listopadu 683, je Wamba v té době již známý jako zesnulý. Kronika vizigótských králů také uvádí, že Wamba zemřel 14. října 680 . [29] . A samotná kronika Alfonse III., zmatená ve svém vlastním svědectví, říká, že Wamba zemřela v roce 681 [30] . Rčení „Kroniky Alfonse III.“ o dlouhém životě Wamby v klášteře je zjevně fikcí.

Není však pochyb o tom, že pod rouškou dobrovolného zřeknutí se krále došlo k převratu a Wambův pokus o návrat k moci byl ostře potlačen. Tento převrat byl vítězstvím nejen jedné dvorské skupiny, ale celé šlechty nad královskou mocí. Wamba se ukázal jako poslední vizigótský král, který se snažil posílit stát a svou moc na úkor světské i duchovní šlechty. A převrat roku 680 znamenal krach tohoto pokusu. [31] [32]

Wamba vládl 8 let, 1 měsíc a 14 dní. [33]

Král Wamba byl pohřben v klášteře Saint Vincent v Pamplguega . Jeho ostatky tam zůstaly až do 13. století , kdy Alfonso X. Moudrý nařídil, aby byly přeneseny do kostela Saint Leocadia, který se nachází vedle Alcazaru v Toledu . Byly tam přeneseny i ostatky krále Rekkesvinta . Během španělské války za nezávislost byly hroby, kde byly uloženy ostatky obou panovníků, znesvěceny francouzskými jednotkami.

V roce 1845 byly ostatky obou panovníků přeneseny do katedrály v Toledu a pohřbeny v hlavním sále sakristie katedrály, kde jsou dodnes.

Zajímavosti

Španělský výraz „v době krále Wamby“ je ekvivalentní ruskému – „za cara Hráška“ , tedy v nepaměti.

Poznámky

  1. ↑ Jméno zřejmě pochází z wamperte - "Tlustý břich" .
  2. ↑ Julián z Toleda. "Příběh krále Wamba", 3
  3. ↑ Julián z Toleda. "Historie krále Wamby", 3. "19. den po volbách"
  4. ↑ Kronika vizigótských králů, kap. 31 . ; "13. den před říjnovými kalendy, 21. den novoluní"
  5. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 294.
  6. ↑ Julián z Toleda. "Příběh krále Wamba", 6
  7. ↑ Julián z Toleda. "Příběh krále Wamba", 26
  8. ↑ Julián z Toleda. Příběh krále Wamby, 7.–8
  9. ↑ Julián z Toleda. "Příběh krále Wamba", Dopis od nevěrného Pavla
  10. ↑ Julián z Toleda. „Příběh krále Wamba“ . Invektiva proti galské vzpouře, 1.-2
  11. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 294-295.
  12. ↑ Julián z Toleda. Příběh krále Wamby, 9.–12
  13. ↑ 1 2 3 Julián z Toleda. Příběh krále Wamby, 12.–20
  14. ↑ Julián z Toleda. "Příběh krále Wamby", 26; "den před zářijovým kalendem naše jednotky zahájily bitvu u města Nimes"
  15. ↑ Julián z Toleda. Příběh krále Wamby, 21.–25
  16. ↑ Julián z Toleda. Příběh krále Wamby, 26.–27
  17. ↑ Julián z Toleda. „Příběh krále Wamba“ . Rozsudek vynesený nad výtržníky za vlastizradu
  18. ↑ Kronika Alfonse III , kap. 1 ( elektronická verze ).
  19. ↑ Julián z Toleda. "Příběh krále Wamba", 28
  20. ↑ Julián z Toleda. "Příběh krále Wamba", 10
  21. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 296-297.
  22. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 297-298.
  23. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 298.
  24. ↑ Mozarabská (Mozarabská) kronika z roku 754 , 46.
  25. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 298-299.
  26. ↑ Kronika Alfonse III , kap. 2 ( elektronická verze ).
  27. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 299-300.
  28. ↑ V raném středověku se obřad očišťování od hříchů nemohl opakovat. Odčiněním hříchů se člověk jednou provždy odevzdal Bohu. Proto bylo nemožné vrátit se po něm do světského života. A duchovní podle Toledského kodexu neměli právo řídit stát
  29. ↑ Kronika vizigótských králů, kap. 31 . „A zmíněný vůdce (princeps) činil pokání v neděli (die Dominico), v první noční hodinu, která byla v předvečer říjnových idejí , 15. [den] novoluní, 718 éry (= 680 AD)“ .
  30. ↑ Kronika Alfonse III , kap. 2 ( elektronická verze ). "Zemřel přirozenou smrtí v éře 719 (= 681 našeho letopočtu)."
  31. ↑ Tsirkin Yu. B. Španělsko od starověku po středověk. - S. 300-301.
  32. ↑ Claude Dietrich. Historie Vizigótů. - S. 69-70.
  33. ↑ Kronika vizigótských králů, kap. 31 . Mozarabská kronika (46) také dává tomuto králi 8 let vlády, ale pozdější kronika Alfonse III. (2) uvádí, že vládl 9 let a 1 měsíc.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie