Ignaz Heinrich Carl von Wessenberg | |
---|---|
Němec Ignaz Heinrich Karl von Wessenberg | |
Portrét od Marie Ellenrieder (1819) | |
Generální vikář Kostnického biskupství | |
1801 - 1814 | |
Koadjutor kostnického biskupství | |
1814 - 1817 | |
Biskup z Constanty ( administrátor ) | |
1817 - 1821 | |
Předchůdce | Carl Theodor von Dahlberg |
Nástupce | diecéze zrušena |
Narození |
4. listopadu 1774 Drážďany |
Smrt |
9. srpna 1860 (85 let) Kostnice |
Pohřební místo | |
Rod | Wessenbergové |
Otec | Philip Carl von Wessenberg |
Matka | Maria Walburg von Thurn-Walsassina |
Vzdělání | univerzity v Dillingenu , Würzburgu , Vídni |
Aktivita | teolog , publicista |
Postoj k náboženství | Katolicismus |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Ignaz Heinrich Karl von Wessenberg ( německy Ignaz Heinrich Karl von Wessenberg , 1774–1860) byl německý teolog , publicista a veřejná osobnost první poloviny 19. století, který v letech 1801 až 1821 působil jako generální vikář , koadjutor (od roku 1814 ) a locum tenens (od roku 1817) kostnického biskupství . Člen vídeňského kongresu 1814-1815, poslanec první komory bádenského stavovského sněmu (od 1833). Bratr rakouského ministra Johanna von Wessenberga .
Ignaz Heinrich získal vynikající domácí vzdělání pod vedením svého otce, barona Filipa Karla von Wessenberg, navštěvoval bývalou jezuitu sv. Salvátora v Augsburgu a poté v letech 1792-1797 studoval pod velkým vlivem Johanna Michaela Seilera filozofii , teologii a právní vědu na univerzitách v Dillingenu , Würzburgu a Vídni .
Jeho duchovní kariéra začala v době aktivní krize Starého řádu v roce 1792, kdy se stal členem dómských kapitul v Augsburgu a Kostnici. V roce 1800 mu biskup Carl Theodor von Dahlberg , biskup z Kostnice, který měl na mysli reformu diecéze v duchu josefismu , nabídl místo generálního vikáře . Ve skutečnosti se Wessenberg mohl ujmout funkce vikáře až koncem roku 1801 a začátkem roku 1802. Mimo jiné jej v roce 1801 jmenoval Dahlberg mimořádným vyslancem v Helvetské republice , aby hájil zájmy Kostnického stolce v severním Švýcarsku .
Wessenberg jako generální vikář naplánoval a začal uskutečňovat rozsáhlý pastorační program zaměřený přímo na text Písma svatého , s přihlédnutím k prvkům lidové religiozity a především s využitím německého jazyka, a tím usilovat o to, aby liturgie byla více srozumitelný a blízký běžným farníkům . [1] Dalším důležitým tématem bylo kvalitativní zkvalitnění vzdělávání kněží v duchu osvícenství a materiální podpora místních farností, za což vstoupil do úzké spolupráce s bádenskou vládou . Jeho úsilí však bylo negativně hodnoceno apoštolským nunciem ve Švýcarsku Fabricio Sceberras Testaferrata ( italsky Fabricio Sceberras Testaferrata ), což se stalo jedním z důvodů nedůvěřivého a nepřátelského postoje papežské kurie vůči Wessenbergovi [2] a následně, bránící jeho řádnému jmenování do biskupského úřadu . Dahlbergova neúspěšná jednání s Piem VII v Paříži v roce 1804 a „Dohoda v duchovních záležitostech“ ( německy: Übereinkunft in geistlichen Dingen ) uzavřená v roce 1806 s kantonem Lucerne situaci dále zhoršila, což vedlo k otevřenému konfliktu. Zdá se, že do jisté míry Dahlbergova vynucená spolupráce s Napoleonem [3] , která se v Německu setkala s malým pochopením a vytrvalým odmítáním ze strany papeže, zcela pohřbila naděje na to, že se Wessenberg stane v čele diecéze, navzdory plné podpoře bádenské vlády. V této situaci se v roce 1812 Wessenberg ujal kněžství.
Na vídeňském kongresu v roce 1814 se Wessenberg na pokyn Dahlberga neúspěšně pokusil schválit myšlenku autonomní německé národní církve v čele s německým primasem podřízeným papežskému trůnu, což se setkalo s tvrdým odmítnutím, především od samotného papeže a kolegia kardinálů , kteří doufali alespoň v obnovení předválečného stavu statu quo a kategoricky neochotných institucionálních změn církve. [čtyři]
V témže roce 1814 byl Wessenberg zvolen Domskou kapitulou jako koadjutor kostnické diecéze, nicméně jako zosobnění liberálních reforem osvícenství a jako Dahlbergův nejbližší spolupracovník nedostal (alespoň formální) souhlas od papeže. Také po smrti Dahlberga, který stál v čele diecéze jako administrátor , a poté, co obdržel souhlas kapituly (tím byl zvolen biskupem), nebyl papežem uznán. Naléhavě organizovaná cesta do Říma problém nevyřešila, protože papež u něj odmítl i audienci. Navzdory tomu byl Wessenberg po svém návratu do Německa vítán jako národní hrdina, jako „druhý Luther “, který vystoupil na obranu německých zájmů proti svévoli římské kurie. [5] Podpora bádenské vlády mu sice nakonec umožnila skutečně zůstat v čele biskupství, ale z hlediska kanonického práva neměla plnou legalitu .
S přáním ukončit Wessenbergovy reformy a na druhé straně s ohledem na touhu vytvořit národní diecéze shodující se s novými hranicemi států byla 16. srpna 1821 bulou Pia VII . Provida solersque , která určovala hranice diecézí. v Německu prohlásil kostnické biskupství za zrušené se současným založením arcibiskupství s centrem ve Freiburgu , kterému byla podřízena biskupství Mohuč , Fulda , Limbursko a Rottenburg . Pokus potvrdit Wessenberga jako nového arcibiskupa předvídatelně selhal a narazil na absolutní odmítnutí Pia VII. V důsledku toho Wessenberg odešel z aktivního společenského života a začal se věnovat psaní a sbírání umění. Zároveň i nadále udržoval úzké vztahy s bádenským vévodou a městskou vládou Kostnice a v roce 1833 byl členem horní komory bádenského stavovského sněmu.
Zemřel 9. srpna 1860 v Kostnici, Ignaz Heinrich von Wessenberg byl pohřben v Konstanz Münster , bývalém katedrálním kostele biskupství.
Zajímavé je, že i po odchodu ze svého postu byl Wessenberg nadále jednou z nejkontroverznějších postav 19. století v Německu, zejména na pozadí pokračujících pokusů římské kurie o návrat ke středověkému modelu papežského absolutismu a s tím související ostrá kritika osvícenství jako bezduchého a všezničujícího období.v dějinách. V tomto smyslu se Wessenberg během svého života a zejména v diskusích v letech 1840-1870 stal ikonickou postavou: pro liberální kruhy především pro Heinricha Chokkeho , Karla von Rottecka , Karla Mittermeiera, Karla Hütlina, Waltera Munzinger a Josef Beck [6] , kteří se snažili přesvědčit Wessenberga, aby se zúčastnil frankfurtského předparlamentu , a pro ultramontanisty , kteří v něm viděli pouze radikálního racionalistu a téměř komplice ďábla , který chtěl zničit církev, a v žádném případě se neunavil odsuzovat „Wessenbergův systém“ a „wessenbergionisty“. Ještě na začátku 20. století napsal katolický historik Konrad Gröber, který později obsadil biskupská stolice v Míšni a Freiburgu, že Wessenberg byl zcela ve službách „takzvaného osvícenství“ – světonázoru, který se svými „ nábožensko - bolševické “ spisy připravily v Německu „ sekulární katastrofu pro církev“. [7] První vatikánský koncil a vyhlášení papežské neomylnosti opět přilily olej do ohně sporů a Wessenberga začali kostničtí a badenští starokatolíci chápat jako jakéhosi předchůdce; ačkoli Wessenberg sám za svého života vždy zdůrazňoval důležitost jednoty církve a jen stěží mohl rozhodnout o rozkolu. Postava Wessenberga, prakticky zapomenutá v polovině 30. let 20. století, byla po Druhém vatikánském koncilu rehabilitována , „smířená s modernitou“. Zároveň vystoupilo do popředí studium jeho rozsáhlé obchodní korespondence, která potvrdila pokrokovost a ryze reformní charakter Wessenbergovy činnosti jako vikáře a koadjutora kostnické diecéze.
Wessenberg publikoval více než 470 děl, z nichž některé byly ve své době velmi populární. Mezi nimi:
Wessenberg za svého života shromáždil rozsáhlou knihovnu čítající asi 20 tisíc svazků, která byla po jeho smrti převezena do města Konstanz. Od roku 2001 je jako zvláště cenný knižní fond 19. století nedílnou součástí vědecké knihovny Univerzity v Kostnici . Svou sbírku obrazů prodal za 20 000 zlatých vévodovi Fridrichovi z Badenu pod podmínkou, že zůstane ve městě; V současné době spravuje asi 80 obrazů z této sbírky Městská galerie umění Wessenberg ( německy Städtische Wessenberg-Galerie ), která sídlí v jeho domě naproti bývalé katedrále.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Slovníky a encyklopedie |
| |||
|