Vilém Tell

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 20. března 2021; kontroly vyžadují 3 úpravy .

Wilhelm Tell ( německy:  Wilhelm Tell ; francouzsky:  Guillaume Tell ; italsky:  Guglielmo Tell ) - legendární lidový hrdina Švýcarska, rodák z kantonu Uri , který žil na konci XIII  - začátku XIV století , zkušený střelec, bojovník za nezávislost své země na Rakousku a Svaté říši římské . Dlouho byl považován za historickou postavu. O pravosti Tell legendy se nyní vedou spory.

Příběh Williama Tella

Historie Viléma Tella je poprvé popsána v druhé části kroniky Bílé knihy Sarnen Hansem Schrieberem , městským písařem z Obwaldenu , ve druhé polovině 15. století . Poté jej převyprávěli luzernští kronikáři Melchior Russ (1488) a Petermann Etterlin (1507).

Podle jeho nejběžnější verze pověsil krutý guvernér ( vogt ) německého císaře ve Švýcarsku Albrecht (nebo Herman) Gessler klobouk rakouského vévody na tyč na náměstí města Altdorf a vydal rozkaz, aby všichni kolemjdoucí se uklonili klobouku. Mladý rolník Tell, známý jako vynikající střelec, tento rozkaz nesplnil a Gessler ho za trest donutil střílet z kuše na jablko položené na hlavě syna střelce. Tell úkol úspěšně splnil, ale pak přiznal, že kdyby zasáhl svého syna, zabil by Gesslera dalším šípem . Podle jiné verze by se Tell v případě neúspěchu zabil druhým šípem. Byl poslán do vězení, ale uprchl do hor: přepadl Gesslera na cestě mezi skalami a zastřelil ho. Předpokládá se, že to bylo v roce 1307 .

Legendární šípy z jiných národů

V písních a pohádkách germánských národů hraje důležitou roli motiv zručného střelce. Již v písni Eddy Volundarkvidhy, datované do VI. století. , dále ve Vilkina-saga a Niflunga-saga je legenda o šikovném střelci Eigilovi . Na žádost švédského krále Nadunga (tedy závistivého) Eigil sestřelí šípem jablko umístěné na hlavě jeho tříletého syna a řekne králi, že by ho probodly další dva šípy, kdyby dítě (Orvandil - Pfeilwinder, Pfeilarbeiter) byl zabit. Předpokládá se, že sága Eigil vznikla v severním Německu, pronikla na Skandinávský poloostrov a odtud se ve skandinávském zpracování vrátila do Německa.

Příběh šikovného střelce se v norské historii objevuje opakovaně. Svatý Olaf II ( † 1030 ) přinutí statečného válečníka Eindridiho k tak nebezpečné střelbě . Král Harald III . ( † 1066 ) přinutí hrdinu Heminga vystřelit ořech umístěný na hlavě jeho bratra. Na Faerských ostrovech je zaznamenán příběh o tom, jak Geyti, syn Aslaka, na žádost krále srazil svému bratrovi šípem lískový ořech z hlavy. Legendu o zručném střelci najdeme u dánského spisovatele z 12. století. Saxo Grammar ( † 1203 ) v desáté knize jeho „Historia Danica“ v této podobě: od krále Haralda Modrozubého , který žil v 10. století. , byl ve službách šikovného střelce Tokiho. V opilosti se chlubil, že sestřelí šípem nejmenší jablko na vrcholu tyče. Krutý Harald nařídil umístit Tokiho malého syna místo tyče. Toki vytáhl ze svého toulce tři šípy; jedním šípem srazil jablko z hlavy svého syna a další dvě zamýšlel pro případ, že by byl jeho syn zabit, pro Haralda, jak sám později přiznal. Toki, stejně jako Tell, uprchl před pronásledováním a následně zabil Haralda šípem během bitvy mezi Haraldem a jeho synem, který se proti němu vzbouřil. Stejně jako ve Švýcarsku, Gesslerovi i v Dánsku vzbuzuje Harald svou krutostí lidové rozhořčení a padá do rukou chytrého střelce.

Na roveň germánským a skandinávským legendám o zdatném střelci lze postavit ty finské. Vzpomínka na národního hrdinu, který se vyznačuje střeleckým uměním, je v Estonsku a Finsku načasována tak, aby se shodovala s mnoha místními jmény, a tento hrdina nese jméno Tell nebo Tolya. Estové , Karelové a Finové ukazují na Tellův kámen, Tellovu hrobku, ruiny jeho hradu. Finské legendy mohou být závislé na skandinávských; ale pak jsou tu další cizí pohádky tohoto druhu, jejichž původ se zdá tajemný.

Mezi národy obývajícími Maďarsko , Bukovinu a Sedmihradsko existuje řada legend o zručném střelci . Legendu stejného typu s příběhem Tella najdeme v „ Ptačím rozhovoru “ perského spisovatele z druhé poloviny 12. století. Attara . Král zde sestřelí šípem jablko z hlavy svého oblíbeného pážeta, který zemřel strachem, ačkoli ho šíp nezasáhl. Tato možnost zahrnuje starověkou legendu o Kambýsovi, kterou předal Herodotus : Kambýses zastřelí syna svého dvořana Prexaspese a udeří ho do srdce. Mýty o Argonautech zmiňují, že Kréťan (podle jiných textů Athéňan) Alcon, přítel Herkula a otec budoucího Argonauta Falera, srazil z hlavy hada, aniž by zahákl svého syna. Tvrdí se, že mezi zdánlivě podobnými legendami Alcon a Tell neexistuje žádná souvislost. [1] [2]  - existuje však i obrácená verze, že to byl řecký mýtus, který tvořil základ legendy o Tellovi. [3]

Slovanskému světu není cizí ani legenda o tak zdatném střelci, jako je Tell. V bulharské legendě nese hrdina jméno hlavního hrdiny novořeckého hrdinského eposu Digenis . Srbské legendy byly obsaženy v písni o svatbě Dušana [4] a písni o svatbě Turce Smederevce [5] . Na Ukrajině se do historie rodiny Khanenkovů zapsala legenda : Danilo Khanenko sestřelil kulkou čelenku krásné kozácké ženy a oženil se s ní.

Legenda nebo historie?

Zdá se, že příběhy o zkušeném střelci obsahují některé mytologické rysy, které vedly německé vědce, zejména Ernsta-Ludwiga Rochholze ( německy:  Ernst Ludwig Rochholz ), k hledání jejich hlavního zdroje v mytologii – jinými slovy, aby v nich viděli jsou jedním z nesčetných alegorických výrazů boje mezi zimou a létem s konečným vítězstvím toho druhého. Rochholtz jako epigraf k první kapitole své studie o Williamu Tellovi, nazvané „Die Naturmythe und die historisch gewordene Sage“, zvolil slova spisovatele 14. století Konrada von Amenhausen ( německy  Konrad von Ammenhausen ): „Budu povím ti dobrou pohádku, jak jsme zahnali zimu“ ( německy  ich will dir goute maere sagen, hin sont wir den winter jagen ). Protože mytologické rysy naznačují mimořádnou přesnost střelby, jablko - jako symbol slunce, šípy - jako obvyklý symbol slunečních paprsků a blesků. Současně jsou uvedeny takové paralely jako hinduistické legendy o dovedném zastřelení Indry , zasahující Vritra , řecké legendy o ničivých šípech Apolla , skandinávské legendy o slunečních bozích vyzbrojených šípy Ulla , Hoenir , Heimdalla . Ve prospěch mytologického rázu děje hovoří srbská píseň o Dušanově svatbě, kde se hrdina Milos Vojnovic objevuje v ztvárnění solárního hrdiny. Když zajel ke krásné Roksandě, shodil si plášť z ramene, pak „látka a samet zářily; mušle (nebo stříbrné pláty) na hrudi a zlacené přezky na botách se leskly; Miloš zářil v zeleném poli jako jasné slunce na obloze a kráčel po zelené trávě, na ní rozházené prsteny a prsteny, drobné korálky a drahé kameny.

V literatuře a ideologii

Nejznámějším dílem o Williamu Tellovi bylo stejnojmenné drama Schillera a podle něj Rossiniho opera . Přestože Schiller zdůrazňuje konzervativní aspekty legendy – Švýcaři bojují za zvyky a práva předků, jeho hra byla vnímána jako oslava boje za národní nezávislost a tyranicidu. Wilhelma Tella zmiňuje Alphonse Daudet v Tartarinovi z Tarasconu , v ruské literatuře A. N. Radishchev (“ Cesta... ”) a Vlas Doroshevich . Max Frisch v knize „Wilhelm Tell pro školu“ ( německy Wilhelm Tell für die Schule , 1971) vytvořil antilegendu tím, že kladnou postavou nedělal Tella, ale habsburského guvernéra Gesslera. Ten podle Frische usiloval o kompromis a nechtěl zhoršit vztahy se svými poddanými a švýcarský hrdina byl zasmušilý, omezený horal, který se bál změny a zrádně zabil Vogta.  

Poznámky

  1. ↑ W. R. Halliday Řecký a římský folklór , 1927, s. 89
  2. ↑ WR Halliday Indoevropské lidové pohádky a řecké legendy , 1974, s. 19
  3. ↑ R. Graves , P. Quinn (ed.), Některé spekulace o literatuře, historii a náboženství , 2000, str. 333
  4. ↑ Vuk Karadžič vol. II, ed. 1875 , str. 132-154
  5. ↑ ib. 469–479 _ _

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie