Druhý marmarošsko-szigetský proces je soudní proces zahájený v roce 1913 proti pravoslavným Rusínům z vesnice Iza . Žaloba dostala své jméno podle města Marmaros-Sziget (dnes - Sighetu-Marmaciei v Rumunsku ), které se v té době nacházelo v rakousko-uherské župě Marmaros .
Karpatsko-ruská vesnice Iza v hlavním městě Marmaroše se ve druhé polovině 19. století proslavila jako centrum šíření pravoslaví na Ugroru . To bylo usnadněno tím, že po smrti rektora uniatské farnosti obce, otce Jana Rakovského , jednoho z hlavních ideologů přechodu od unie k pravoslaví , začali rolníci unii hromadně opouštět. Na základě odmítnutí tohoto jevu rakouskými úřady v Ize došlo k rozpoutání perzekuce obyvatel, která vyústila v soudní spor s 22 rolníky, tzv. „ První marmarošsko-szigetský proces “ v roce 1903 .
Represe nezastavily touhu Rusínů po pravoslavné víře. Obřady prováděli sami lidé a děti byly poslány ke křtu do Bukoviny k rumunskému pravoslavnému knězi. Ze získaných prostředků byla postavena společná modlitebna, kterou však brzy zničili maďarští četníci, jejichž mužstvo bylo v Ize od roku 1904 umístěno . Ortodoxní rolníci se začali scházet k modlitbám v lesích a horách a skrývali se před policií. Ale všechny tyto útrapy jen posílily lásku lidí k pravoslaví , mnoho obyvatel okolních vesnic ( jako Velikie Luchki , Osoy , Ilnitsa , Gorinchevo , Bedevlya , Egresh , Lipcha , Tereblya , Koshelevo , Nankovo , Nižnij Bystryj , Bushoj Velyat Saldobosh , Coal , Yasinya , Keretsky , Rakhovo , Veliky Byčkov , Volovoe , Neresnitsa , Krichevo , Dub , Olkhovtsy , etc.) se také začali prohlašovat za pravoslavné.
Mnoho karpatsko-ruských vlastenců se obávalo situace v Ize, ale nemohli rolníkům nijak pomoci, protože jakékoli pokusy o změnu situace byly úřady potlačeny. Na myšlenku pomoci Izyanům vychovat kněze speciálně pro ně přišel děkan vesnice Yasenye Bachinsky. Prostřednictvím známého karpatsko - ruského aktivisty A.Yu. _ _ V klášteře Yablochinsky složil mnišské sliby a byl vysvěcen na kněze . Poté, co navštívil řadu svatých míst a obdržel dopis od konstantinopolského patriarchy , který mu umožňoval sloužit ve své vlasti, kdekoli to bylo potřeba, se Hieromonk Alexy v roce 1911 vrátil do své rodné vesnice Yasenye. Tam vybavil domácí kostel, vybavil jej skládacím ikonostasem a dalším potřebným náčiním přivezeným z Ruska. Otec Alexy se opakovaně snažil dostat do Izy, ale pokaždé byl zadržen policií a vrácen zpět. Nakonec se dostal do Izy tak, že se převlékl za židovského obchodníka. Když se zpráva o výskytu pravoslavného kněze ve vesnici rozšířila po celém okrese, začaly do Izy proudit obrovské masy lidí. Hieromonk Alexy zpovídal , komunikoval , křtil , oženil se a pohřbil stovky lidí. Brzy byl zatčen a poslán do Chustu k okresnímu náčelníkovi, který byl zjevně protestantem . Šel se setkat s otcem Alexym a dal mu tři dny: zatímco šéf korespondoval s Budapeští , kněz vykonával obřady a svátosti (příjezd P. Alexyho připadl na svátek svíček roku 1912 ). O tři dny později byl zatčen a poslán do Jasenyi.
Všechny tyto události související s šířením pravoslaví v Uherské Rusi vyvolaly další vlnu represí ze strany úřadů. Pro Alexyho Kabaljuka byla uspořádána obchůzka, všichni jeho příbuzní byli zatčeni, byl nucen se skrývat u rolníků a na jejich naléhavou žádost nakonec z Karpatské Rusi uprchnout. Zamířil do Yablochinského kláštera, kde vyprávěl vše o situaci pravoslavných v Ugorské oblasti, poté odjel do Moskvy, kde se setkal s metropolitou Vladimirem a arcibiskupem Platonem , kteří přišli z Ameriky , kteří mu doporučili, aby se přestěhoval do USA . Mezitím se proti ortodoxním rolníkům z Izy rozpoutal skutečný teror - při sebemenším pokračování zatkli každého, dokonce i za obdržení dopisu s americkým razítkem. Podle některých svědectví se četníci dokonce uchýlili k mučení – pravoslavné pověsili za nohy na strom a tak to udržovali, dokud z krku, nosu a uší nezačala téct krev. Věřící se ale pravoslaví nezřekli a do unie se vrátit nehodlali. A v roce 1912 maďarské úřady zahájily proces proti Rusínům. Asi dvě stě lidí bylo zatčeno pro podezření ze zrady ve prospěch Ruské říše. Rusíni měli za svou činnost dostávat „ruské rubly“. Proti rolníkům svědčili dva židovští hostinští , kteří tvrdili, že jeden ze zatčených viděl tisícrublovou bankovku (přestože bankovky této nominální hodnoty nebyly vydány).
Původně byl proces plánován v Debrecínu na 5. listopadu 1913, ale shodou okolností se soud konal v Marmaros-Sziget , centru Marmarosu , od 29. prosince 1913.
Celkem bylo postaveno před soud 188 lidí, nepočítaje otce Alexyho (Kabaljuka), který pocházel z Ameriky a vzdal se soudu, jakmile se z dopisu A. Gerovského dozvěděl, že byl zahájen proces proti nedostatkům a proti němu samému. V průběhu vyšetřování prokurátor odmítl obvinit polovinu podezřelých a souzeno bylo 94 rolníků a otec Alexy. Vyšetřování probíhalo několik měsíců a proces vzbudil velký zájem společnosti nejen v Rakousku-Uhersku , ale i v zahraničí. Podobný proces jako tento se odehrál před několika lety v Záhřebu v Chorvatsku , kde se konal proces s 54 Srby obviněnými ze zrady. Srbští právníci z jižního Maďarska přijeli do Marmarosu-Szigetu hájit pravoslavné Rusyny, mezi nimiž byl známý advokát z Nového Sadu Hadžić, a také Slováci Ludovit Mitacek a Jurko Janoshko.
Formálně byli obžalovaní obviněni z „podněcování“ (paragrafy 172 a 173 maďarského trestního zákona). Obžaloba, kterou vypracoval maďarský královský prokurátor Illes Andor, naznačovala, že byli ve styku s hrabětem Vladimírem Bobrinským (který byl z nějakého důvodu jmenován členem synodu ), s biskupy Eulogiem Kholmským , Antonínem Žitomirem- Volyňským , pravoslavným Athosem , Kholmského , Moskvy , Kyjeva , mnichů Pochaev a Yablochi , Všeruského národního svazu a Haličsko-ruské společnosti a obdržel od nich finanční podporu. Také byli obviněni, že s těmito osobami a navíc s Romanem , Alexejem a Georgijem Gerovským uzavřeli dohodu za účelem obrácení uniatských obyvatel Maďarska k pravoslaví a jejich podřízení „Kyjevskému pravoslavnému patriarchátu“. To vše se údajně dělo s cílem podřídit Marmaroš , Ugoč a Pereu Rusku. Obžalovaným byly zabaveny církevní knihy vydané v Rusku, brožury jako „Slovo pravoslavným křesťanům o novém a starém kalendáři“ a „Kde hledat pravdu“, jakož i čísla černovských novin Russkaja pravda (redaktor Illarion Tsurkanovich ), atd. n. Příloha obžaloby obsahovala seznam 247 jmen osob, které se měly do případu zapojit jako svědci. Do spisu bylo přidáno svědectví agenta provokatéra Arnolda Dulishkoviche, který pomlouval lidi, které nikdy neznal.
Skutečnou senzací bylo podle novin vystoupení samotného hraběte Bobrinského jako svědka v Marmarosh-Sziget. Hrabě se z novin dozvěděl o procesu, ve kterém se objevilo i jeho jméno, a rozhodl se přijít k soudu (podařilo se mu projet pouze Rumunskem , protože na rakouské ambasádě, kde žádal o vízum, mu řekli, že byl by zatčen v Rakousku). Byl vyslýchán soudem a většina otázek mu připadala naivní až směšná (například se ho ptali, zda je členem synodu). Výslech Bobrinského a jeho odpovědi odhalily naprostou rozporuplnost obvinění.
3. března 1914 byl vyhlášen rozsudek: otec Alexy Kabalyuk byl odsouzen na 4 roky a 6 měsíců a pokuta 100 korun od šesti měsíců, otec Nikolaj Sabovok na tři roky, zbytek (asi 30 osob) dostal od 2,5 roku. závěry na 6 měsíců.
Proces byl široce pokryt ve světovém tisku: ruské noviny Novoje Vremja , Golos Moskvy , Russkoje Slovo , Svět , Rakouská Prykarpatská Rus , Russkaja pravda , Czernowitzer AIIg. Ztg. ", jugoslávská " Novosadskaya Zastava ", " Agramer Tageblatt ", francouzština " L'echo de Paris ", " Figaro ", italština " La Tribuna ", německá " Vossische Zeitung ", " Kolnisehe Zeitung ", česky " Narodni Listy ", " Čas ", " Samostatnost ", " České Slovo Večerník " a další. Bezprostředně po procesu s Mikulášem II . byl otci Alexy (později oslavován jako svatý) udělen zlatý oltářní kříž, v mnoha kostelech se konaly modlitby. Po příjezdu do Ruska přednesl hrabě Bobrinskij o procesu prezentace v „ Klubu veřejných osobností “ a na sjezdu národní strany. V Petrohradě se pod vedením D.N. Verguna konala schůze v Haličsko-ruské společnosti, na které Bobrinskij také četl zprávu. Na schůzce v Kyjevě za účasti Ju. A. Javorského byl sepsán telegram s důrazem na problém a zaslán předsedovi Rady ministrů Kokovcovovi . V Minsku se sešel biskup Mitrofan z Minska a Turova o situaci na Karpatské Rusi. Ve Lvově zorganizoval A. M. Gagatko setkání, které protestovalo proti maďarské zvůli. V Praze se sešlo velké shromáždění, kde vystoupili poslanci Klofach a Hotz a také haličsko-ruský poslanec Dmitrij Markov . Ve Vídni uspořádali čeští lidoví socialisté na protest proti procesu všeslovanské shromáždění a poté druhé slovanské shromáždění zorganizoval "Klub rakouských národností". Vídeňští „uvědomělí Ukrajinci“ vyjádřili svou nespokojenost s těmito slovanskými shromážděními, a dokonce se chystali shromáždění rozehnat, ale zastavila je připravenost shromážděných postavit se za sebe.
Výsměch pravoslavným Rusínům v Ize neustal ani po procesu. Magyarští četníci se zmocnili pravoslavných žen a dívek, mučením se je snažili přinutit, aby se vzdali pravoslaví. Zatkli také tři ortodoxní hieromoniky, kteří přijeli do Izy z Ruska (z těch, kteří šli studovat k Alexy Kabaljukovi). Pronásledování pravoslavných neustalo, dokud se nepřiblížila frontová linie a maďarská armáda ustoupila.
V prosinci 1913 byli v souvislosti s případem Marmarosh-Sziget zatčeni také bratři Alexej a Georgij Gerovskij. Proces, označovaný jako „Soud s bratry Gerovskými “, skončil uvězněním a útěkem bratrů z vězení do Ruska.