Druhým celodiasporským koncilem je Rada Ruské pravoslavné církve mimo Rusko za účasti episkopátu , duchovenstva a laiků , která se konala od 14. do 24. srpna 1938 v Sremski Karlovtsy v Jugoslávii . Koncilu se zúčastnilo 13 biskupů, 26 kněží a 58 laiků; celkem - 97 lidí [1] . Katedrála se stala největším ruským pravoslavným setkáním předválečných let, kde se probíralo mnoho otázek, na které církev ve vlasti nedokázala v té době odpovědět [2] . Rada přitom navzdory názvu „All-Diaspora“ nezastupovala celou ruskou církevní emigraci: nebyly zastoupeny zahraniční farnosti Moskevského patriarchátu a zástupci Západoevropského exarchátu Konstantinopolského patriarchátu [3] [ 4] .
Jelikož drtivou většinu účastníků koncilu tvořili laici, aby se předešlo prosazování necírkevních rozhodnutí, po vzoru Místní rady z let 1917-1918 vznikla Rada biskupů, všechna rozhodnutí valné hromady hl. koncil podléhal schválení Radou biskupů a vstoupil v platnost až poté, co byly touto radou podepsány [5] . Rada ostře odsoudila metropolitu Evlogii za přechod do jurisdikce konstantinopolského patriarchy a konstantinopolský patriarchát za „zabavení“ ruských farností v západní Evropě. Rada hovořila o pronásledování církve v Sovětském svazu, vystupovala také na obranu pravoslavné církve v Polsku , protestovala proti ničení pravoslavných kostelů polskými úřady, polonizaci a ukrajinizaci bohoslužeb . Na závěr Rada přijala dvě poselství: „Ruskému lidu v trpící vlasti“ a „Ruskému stádu v rozptýlení bytí“ [3] . Katedrála přitom podle historika Andreje Kostryukova nedosáhla svého hlavního cíle, kvůli kterému byla svolána – sjednocení ruské emigrace [6] .
Poté, co se emigrace dozvěděla o uzavření OCU patriarchou Tikhonem, začaly se vyjadřovat myšlenky na svolání druhého velkého koncilu za účasti emigrantských duchovních a laiků [7] . 20. srpna 1922 na Biskupské radě ROCOR metropolita Evlogy (Georgievsky) navrhl svolat „Ruskou církevní radu celé diaspory hierarchů, duchovenstva a laiků“. Tento koncil se rozhodl svolat takový koncil na 21. listopadu téhož roku po uzavření Rady biskupů Srbské pravoslavné církve , kdy se v důsledku toho uvolní prostory srbského patriarchátu. Ale, jak je uvedeno v odkazu na rozhodnutí biskupské synody ROCOR ze 17. ledna 1923: „Zmíněná srbská biskupská rada, která byla zahájena 1. října, se neobvykle protáhla téměř celý listopad, takže se ukázalo, aby nebylo možné svolat ruskou radu na 21. listopadu. A Jeho Svatost patriarcha Srbska označil jako příhodnější čas pro otevření ruské katedrály čas po půstu Narození Páně a vánočních svátcích, tedy po dni Zjevení Páně . Mezitím Jeho Eminence metropolita Anthony obdržel koncem listopadu od Athosu oznámení, že mu tamní Kinot konečně (po dvou letech žádostí) dovolili usadit se v klidu na Svaté Hoře v klášteře sv. Panteleimona . Poté vladyka metropolita Anthony okamžitě oznámil synodě a napsal metropolitovi Evlogiimu, že se již nebude účastnit ani svolávání, ani jednání nadcházející rady, protože zastavuje svou církevní a veřejnou činnost a zanechává všechny potíže za svolání rady k synodu a metropolitu Evlogii, jako místopředsedu. Metropolita Anthony zároveň navrhl, aby vladyka metropolita Evlogii spěchal do Karlovtsy, protože je opouští 23. prosince sv. Umění. Metropolitan Evlogy byl však zdržen nutností přestěhovat se současně se svou diecézní správou z Berlína do Paříže a poté cestou do Londýna na pohřeb slavného arcikněze Smirnova, který zemřel před Vánoci. Mezitím, vzhledem k tomu, že Athos Kinot (z neznámého důvodu) zrušil dříve udělené povolení metropolitovi Anthonymu usadit se na St. Gora, synod biskupů, na základě četných písemných a ústních žádostí ruských církevních komunit, kolonií a další organizace z Jugoslávie a téměř všech ostatních zemí prosily vladyku metropolitu Anthonyho, aby neopouštěl post předsedy synodu a správce ruských pravoslavných společenství v království S.Kh.S., a telegrafoval Metropolitan Evlogy o potřebě jeho naléhavá přítomnost na příštích zasedáních synodu k projednání otázek souvisejících se svoláním rady“ [8] .
Svolání zastupitelstev navíc zabránily materiální potíže. Ale hlavním důvodem odmítnutí jeho svolání byl strach z přílišné aktivity laiků. Biskup Seraphim (Sobolev) se v roce 1923 obával, že na takovém koncilu se laici stanou soudci patriarchy, a přitom poukazoval na to, že "nejen laici, ale biskupové jsou hlavními odpovědnými osobami v církvi." Konečně, koncil, kde by duchovenstvo a laici měli stejná práva jako episkopát, mohl činit rozhodnutí škodlivá jak pro církev ve vlasti, tak pro církev samotnou v exilu [7] . 31. května 1923 biskupský koncil ROCOR rozhodl: „Vzhledem k naprosté nemožnosti v současné době správné a úplné reprezentace ruské církve v zahraničí, zejména z jejích vzdálených diecézí, a také vzhledem k nepříznivým podmínkám současného okamžiku, vyřazen z korespondence o svolání koncilu, rozhodnut „odložit svolání koncilu za účasti duchovních a laiků na příznivější dobu“ [9] .
Otázka svolání velkého koncilu byla projednávána na biskupské radě v roce 1924. I zde se však příznivci velkého koncilu setkali s neúspěchem, k němuž do značné míry přispěla vzpomínka na církevní otřesy vyvolané koncilem v roce 1921. Biskupská rada z roku 1924 na základě dřívějších rozsudků rozhodla: „Svolání Celodiasporského ruského církevního koncilu je nyní uznáno jako předčasné“ [7] .
Nové pokusy přimět synodu ke svolání velkého koncilu následovaly v roce 1927, kdy byla emigrace rozdělena kvůli konfliktu mezi zahraniční synodou, metropolitou Evlogy (Georgievsky) a metropolitou Platonem (Rožděstvenskym). I tentokrát však byl takový návrh zamítnut a nadšenci dostali na vědomí, že laikům v zahraniční církvi nikdo jiný moc nedovolí. Biskupský koncil z roku 1927 prohlásil, že koncil za účasti kléru a laiků „i když může mít úsudek o situaci ruské církve v zahraničí, nemá právo vstupovat do projednávání a řešení otázek hierarchických soud a disciplína“ a „Biskupská rada k vyřešení těchto problémů se bude konat nezávisle na Celodiasporské církevní radě“. Kromě toho, aniž by popřeli možnost svolání velké rady, prohlásili karlovští hierarchové, že všechny výdaje by měly nést farnosti. Tím byla otázka uzavřena [10] .
V následujících letech se hlasy volající po svolání takové Rady ozývaly stále méně [10] . Jak poznamenal Andrei Kostryukov , v podmínkách, kdy systém řízení ruské církve v zahraničí úspěšně fungoval a došlo k uznání od řady místních církví, nebylo zapotřebí takové akce, jako je Celodiasporská rada. Navenek také situace zůstala stejná – postavení církve v Rusku bylo stále obtížné a vztahy s metropolitou Evlogii zůstávaly napjaté. Nebylo tedy nic, co by mohlo dát podnět ke svolání akce, které se v dokumentech začalo říkat dokonce i Místní zastupitelstvo [10] .
Řeč o svolání velké rady pokračovala ve 30. letech [10] . Naděje na brzké svolání Celodiasporského koncilu nabyly skutečného významu v lednu 1935, kdy metropolita Anthony (Khrapovitsky), rok a půl před svou smrtí, podal zprávu biskupské synodě o vhodnosti svolání koncilu s účast zástupců kléru a laiků, v níž mimo jiné řekl [ 1] :
Projekt svolání druhého takového koncilu zůstal z různých důvodů nenaplněn, za jeden z nich lze považovat vzniklé církevní nepokoje. Zmírnění církevního rozdělení, k němuž v poslední době došlo, dává důvod říci, že poslední důvod, pokud nezmizel, pak v žádném případě nelze považovat za dostatečný pro další odkládání koncilu, který, pokud se ukáže, že není schopen vést k jednotě, nicméně důležité pro ruskou zahraniční církev, sjednocenou kolem biskupské rady a synodu. Nelze zapomínat, že první celohraniční církevní koncil, který se v roce 1921 konal ve Sremských Karlovcích, byl sice vystaven různým výtkám, ale přesto velmi přispěl k posílení organizace zahraniční církve. Stejně tak si nelze nevšimnout dobrého významu diecézních setkání v některých našich diecézích, jako je Charbin . To vše dává důvod očekávat, že svolání celohraničního koncilu nyní pomůže sjednotit zahraniční církev, posílit její organizaci a zefektivnit její majetkové poměry. Ale neméně, ne-li více, důležitým úkolem Rady bude upozorňovat pravoslavnou ruskou diasporu na způsoby duchovního znovuzrození a osvícení emigrace, diskutovat a rozvíjet opatření k potírání sektářství, proticírkevním proudům v zahraničí a konečně, jak jen to bude možné, zahojit rány způsobené na duších církevních nepokojů. Za tímto posledním účelem bych rád uvítal účast na Radě zástupců ruských církevních organizací, které s námi nyní nejsou v plné jednotě, samozřejmě za předpokladu, že vyjádří svou připravenost přijmout k výkonu rozhodnutí, která budou přijata. Radou za rovné účasti jejich zástupců.
V létě 1935 bylo zvoleno složení Předkoncilní komise, která kromě předsedy, kterým se stal metropolita Anastassy (Gribanovskij) , tvořili arcibiskup Germogen (Maximov) a Feofan (Gavrilov) , arcikněz Pjotr Belovidov a Jan Sokal , stejně jako laici: B. R. Gerschelman , Yu. P. Grabbe , A. P. Dobroklonsky , K. I. Telyatnikov , S. N. Tregubov , K. M. Smirnov , A. I. Shcherbakov a A. P. Yudenich . 5. července komise zahájila svou činnost. O svolání zastupitelstva bylo rozhodnuto na podzim 1936 [11] .
V následujících letech se staly překážkou pro svolání Rady materiální problémy. Ale obsah Předkoncilní komise, která zpracovávala materiál pro budoucí koncil, bral 2000 dinárů měsíčně, což byla pro biskupskou synodu vážná částka. Kromě toho bylo hlavní úsilí synody v té chvíli zaměřeno na usmíření s metropolitou Evlogii a severoamerickou metropolí . Proto byla 25. listopadu 1935 práce Předkoncilní komise přerušena. Rada biskupů Ruské pravoslavné církve v roce 1936 rozhodla o odložení velkého koncilu na rok 1938: „koncil se zástupci kléru a laiků byl odložen <...> za účelem okamžitého shromáždění materiálních prostředků na pokračování práce předkoncilní komise na vývoji materiálů pro budoucí Radu a zahájení popularizace tohoto podniku v tištěné podobě." Předkoncilní komise obnovila svou činnost až 11. března 1937 a její složení bylo doplněno o A. I. Anosova, V. V. Golitsyna, B. N. Sergievského, N. P. Rklického a K. N. Nikolajeva, kterého brzy vystřídal P. S. Lopuchin, který se stal tajemníkem. Komise [5] .
4. ledna 1938 se Rada biskupů Ruské pravoslavné církve rozhodla svolat na 14. srpna 1938 Celodiasporský koncil za účasti duchovních i laiků. Podmínky, za kterých byl koncil svolán, měly uklidnit hierarchy, kteří se obávali možného negativního vlivu laiků. Před nerozumnými rozhodnutími byl koncil chráněn tím, že v jeho čele stála Biskupská konference, bez jejíhož schválení žádné z koncilních usnesení nemělo platnost. V „Instrukci“ koncilu bylo výslovně stanoveno, že v souladu s kánony „všechna rozhodnutí valné hromady koncilu podléhají schválení Biskupskou radou a přijímají platnost pouze podpisem a Radou biskupů. ." Pokud rozhodnutí koncilu nezískalo souhlas biskupů, pak bylo možné vrátit záležitost k obecné diskusi pouze se svolením biskupské konference. Nakonec by stejné biskupské setkání mohlo v případě potřeby katedrálu uzavřít před vypršením svého programu. Kromě toho podle přijatých „Pravidel“ mohly být členy Rady pouze osoby patřící do jurisdikce Biskupského synodu ROCOR a osoby z jiných jurisdikcí – pouze se zvláštním povolením Biskupského synodu [12] .
Účastníci Rady byli rozděleni do tří skupin - podle funkce, podle volby a podle jmenování. Členy podle pozice byli všichni biskupové ROCOR, členové Všeruské místní rady v letech 1917-1918. (s výjimkou těch, kteří byli v jiných jurisdikcích), stejně jako členové Předkoncilní komise. Jmenovaní členové, jejichž počet nesměl přesáhnout 25, byli jmenováni přímo biskupskou synodou nebo na doporučení diecézních biskupů. Mužské kláštery i různé organizace ROCORu [2] mohly vyslat do Rady jednoho zástupce .
laických zástupců.