| Hlad | |
|---|---|
| Sult | |
| Obálka prvního vydání, 1890 | |
| Žánr | psychologický román [1] |
| Autor | Knut Hamsun |
| Původní jazyk | norština (bokmål) |
| Datum prvního zveřejnění | 1890 |
| nakladatelství | Canongate Books [d] |
Hlad ( norský sult ) je první román norského spisovatele Knuta Hamsuna , jehož kompletní vydání vyšlo v roce 1890 . Toto dílo, které obsahuje četné autobiografické detaily, přineslo aspirujícímu spisovateli evropskou slávu. Podle norského spisovatele Jana Hjerstada jde o „první dílo ve světové literatuře, kde je hlavní postavou sebevědomí “ [2] . Podle některých zpráv je tato kniha prvním románem modernistického hnutí .
Na začátku roku 1882 se Hamsun plavil z Bremerhavenu do Spojených států s doporučujícími dopisy od slavného spisovatele Bjornstjerne Bjornsona , budoucího nositele Nobelovy ceny za literaturu . Poté, co nějakou dobu pracoval na farmách východního pobřeží , se brzy objevil v domě norského spisovatele R. Andersona (1846-1936) v Madisonu ve Wisconsinu . Poté, jak vyplývá z Hamsunových dopisů, se na nějakou dobu usadil v sousedním Elroy , kde žil jeho starší bratr Per. Během tohoto období si budoucí spisovatel vezme pseudonym „Knut Hamsun“ a požádá své příbuzné, aby mu posílali dopisy na toto jméno, přičemž v závorkách navíc uvedl své skutečné jméno „Knut Pedersen“. Během roku a půl stráveného v Elroy pracoval Hamsun na farmě, poté jako prodavač v různých obchodech a snažil se naučit angličtinu na večerních hodinách s místním učitelem Johnsonem . Když Johnson otevřel sklad dřeva v Madelii , Minnesota , Hamsun se tam přestěhoval. V Madelii měl čas na psaní experimentů. Tam se setkal s básníkem a unitářským knězem Christopherem Jansonem (1841-1917), který Hamsuna pozval, aby se stal jeho sekretářem. Ačkoli Hamsun neměl zvláštní sklony k náboženství, ochotně využil této příležitosti a opustil fyzickou práci. Jako Jansenův tajemník mohl Hamsun trávit spoustu času čtením. Někdy musel nahradit Jansona a číst kázání, o kterých R. Andersen hovořil jako o „bezvýznamných a nesouvislých nesmyslech, hromadě slov, která se z něj sypala jako hrach z pytle“ [3] .
Asi o rok později vyšlo najevo, že Hamsun se více než teologie zajímá o literaturu. Rozchod byl nevyhnutelný, ale urychlila ho vážná nemoc, diagnostikovaná jako tuberkulóza , ale ukázalo se, že jde o bronchitidu . Podle Andersona, který byl svědkem vážného stavu spisovatele, litoval svého ústupu od luteránství a rozhodl se vrátit do Norska , aby zemřel ve své vlasti. Přátelé se přihlásili o lístek a Hamsun odplul z New Yorku . Změna klimatu a mořský vzduch udělaly zázraky a Hamsun dorazil do Norska prakticky zdravý. Na podzim roku 1885 se v Christianii setkal s redaktorem novin Dagbladed L. Holst . Poté, co dokončil proces zotavení, strávil Hamsun asi rok v malém městě Aurdal , kde pracoval jako pošťák. Během tohoto období začal psát příběhy do novin ve stylu Ibsena a Zoly , poznámky o americkém životě a kultuře [3] .
V srpnu 1886 se znovu rozhodne odjet do Spojených států ušetřit peníze, usadit se v Norsku a věnovat se literatuře. Od původního záměru působit ve Spojených státech jako dopisovatel jednoho z norských novin se muselo brzy upustit. Je známo, že na konci roku 1886 Hamsun pracoval jako dirigent v Chicagu , ale byl vyhozen kvůli své neschopnosti pamatovat si zastávky a plnit své povinnosti. Poté se přestěhoval do Minneapolis , kde je opět zařazen do života norské diaspory . Na oslavách Dne norské ústavy 17. května 1887 měl přednášku o původu svátku. Na začátku léta se stěhuje do Red River Valley v Severní Dakotě , aby hledal práci . Není přesně známo, na jakých farmách pracoval, ale Hamsunovy dopisy Jansonovi z tohoto období jsou plné malebných dojmů z prérií , nekonečných polí pšenice , návštěv indických vigvamů . Na podzim roku 1887 se vrátil do Minneapolis k Jansonovi, který dal mladému spisovateli příležitost přednášet o moderní literatuře. Následně Hamsun hodnotil tyto výkony velmi nízko. Než se Hamsun v létě 1888 konečně vrátil do své vlasti, stihl pronést veřejný projev proti americkým mravům, z nichž religiozita a vlastenectví byly vůči Hamsunovi nejvíce antipatické . Tyto myšlenky byly dále rozvinuty v brožuře z roku 1889 „ The Spiritual Life of America “ [3] [4] .
V listopadu 1888, ve druhém (předposledním) čísle kodaňského časopisu Ny Jord“ („Nová Země“) byl anonymně otištěn úryvek z „Hladu“ , což vyvolalo živou diskusi o tom, kdo by mohl být jeho autorem. Hlavním kandidátem na autora byl Arne Garborg , známý svými pracemi popisujícími život chudých venkovských studentů v Christianii . Brzy norské noviny „ Verdens Gang “ odhalily tajemství autorovy identity a mylně uvedly, že žije v Americe. Hamsun, který chtěl zůstat inkognito až do konce práce na románu, se najednou ocitl v literárních salonech slavným a vítaným hostem. Studentský spolek v Kodani ho pozval na přednášku o Americe a slavný kritik Georg Brandes ho poctil svou chválou. Ukázalo se, že to byl jeho mladší bratr Edward Brandeis , kdo „objevil“ nový talent a přesvědčil vydavatele „Ny Jord“, aby úryvek zveřejnil.
V důsledku toho se Hamsun rozhodne dokončit své přednášky a vydat je v knižní podobě, což vedlo ke zpoždění publikace Hlad a vydání plné verze románu až v roce 1890 [5] .
Bezejmenný hrdina, jehož jménem se příběh vypráví, je chudý mladý muž, který se snaží vydělat peníze psaním článků do novin. Peníze, které dostane za jednu bankovku, vystačí jen na pár dní a nedaří se mu prodat více než jednu za týden, protože témata, která si vybírá, jsou pro běžného čtenáře příliš složitá. Celé dny se toulá po hlavním městě a hledá jídlo a šokuje své okolí svým chováním, nedostatečným kvůli podvýživě . Postupně je nucen prodat všechny své věci, ale i když dostane malý obnos peněz, který potřebuje, aby neumřel hlady, může je dát prvnímu tulákovi, kterého potká a který ho zasáhne svou ubohost. V ulicích města se setkává s podivnými lidmi a vede s nimi podivné rozhovory, probírají podivná témata, jako je elektrická modlitební knížka, kterou vynalezl perský duchovní. Vymýšlí nová slova - slovo "Kuboa", "které má velký význam pro gramatiku."
Jednou z myšlenek, které hrdinu neustále pronásledují, je erotická fantazie o krásné ženě žijící na hradě Ilayali, se kterou ztotožňuje ženy, které potkává. Navzdory obtížným okolnostem hrdina nemění své zásady – neumí psát špatné texty a nenávidět společnost. Když si úplně zoufá a zdálo se, že už není cesty ven, náhodou skončí na molu a najme ho kajutník na ruské lodi plující na dlouhou plavbu.
Když se Knut Hamsun obrátil na Georga Brandese , řekl, že se v románu snažil prozkoumat „živou lidskou duši“, která přitahovala jeho pozornost svou extrémní „citlivostí a pohyblivostí“, pro kterou musel obětovat tradice předchozího románu. Podle něj napsal „ne román, ale knihu“, ve které není místo pro banální literární prostředky. Neexistují žádné "žádné spisovatelské vynálezy: plesy, svatby, procházky do přírody atd." Spisovatel navrhl dílo nazvat „sérií analýz“ hrdinova duševního stavu [6] . Hamsun souhlasil s Brandesovou poznámkou, že dílo není románem v konvenčním smyslu slova. Sám spisovatel nikdy nepoužil výraz „román“ ve vztahu k „Hladu“, raději jej nazval „knihou“ nebo „článkem“ a každou z jeho čtyř částí jako „hru“ [7] .
V první publikaci z roku 1888 román začínal větou „Bylo to před dvěma lety...“ Dobu románu lze tedy zhruba srovnat s rokem 1886 – rokem, kdy byl Hamsun nucen podruhé opustit svou vlast. čas a jít do Ameriky kvůli vyhlídce na hladomor. V kompletním vydání románu se Hamsun takových autobiografických odkazů zdržel [6] . Spisovatel se však při vykreslení truchlivého stavu své hlavní postavy do značné míry obrátil k vlastní zkušenosti. V dopise jednomu ze svých amerických korespondentů napsal: "Všechno, o čem píšu v Hladu, jsem zde zažil - a ještě mnohem horší." Román ale nelze považovat za zcela autobiografický, neboť autorovým úkolem je podat zobecněný příklad dehumanizace společenských vztahů. A Hamsun se nesnažil vysvětlit tuto dehumanizaci zjednodušeným způsobem jejím sociálním podmíněním [8] .
Poté, co bylo v první větě uvedeno, že se děj odehrává v Christianii , z díla mizí známky místa a času děje, což umožnilo Hamsunovu životopisci R. Fergusonovi charakterizovat román jako strašidelně a znepokojivě nadčasový . Často je román také vnímán výzkumníky jako „mimo vesmír“, protože zde prakticky neexistují žádné známky Christianie jako specifického města a hlavního města Norska. V dopise E. Brandesovi, který byl napsán během psaní románu, Hamsun sdílí svůj plán napsat knihu nikoli pro Nory, ale „pro lidské bytosti, pokud nějaké existují“. Navzdory tomu, že se v díle občas vyskytují poměrně podrobné náznaky místopisného charakteru, ve skutečnosti z nich nelze vyvozovat rozumné závěry o pohybu hlavního hrdiny po městě. Podle amerického badatele norské literatury M. Sandberga se Hamsunovy americké dojmy staly rozhodujícími při popisu města, kudy se toulá hrdina románu. Právě v této době, v 80. letech 19. století ve Spojených státech a Anglii , se reklamy začaly široce šířit v ulicích velkých měst, zatímco v Christianii byl tento proces teprve v plenkách. Hamsun, který několik měsíců působil jako dirigent v Chicagu, získal na svou dobu jedinečnou zkušenost neustálého pozorování hektického života metropole. Tyto dojmy byly pro Hamsuna pravděpodobně neméně důležité než práce na jeho prvním románu, protože po návratu do Kodaně v roce 1888 po vydání prvního dílu Hladu přešel na nějakou dobu k psaní série esejů o americkém životě. A pokud R. Ferguson věří, že tato přestávka byla odvedením pozornosti od skutečného případu, M. Sandberg považuje za mimořádně pozoruhodné, že román začíná scénou hrdiny, který čte reklamy [9] .
Spisovatel ve svém románu studuje vnitřní svět osamělého člověka, kterému je okolní svět většinou nepřátelský. Neexistuje žádná tradiční zápletka. Události vnějšího života se čtenáři lámou skrze vědomí hrdiny a toto vědomí náleží nekonečně složitému a rozporuplnému člověku. Hrdina se objevuje jakoby ve třech hypostázích. Její rozmanitost podtrhuje fakt, že autor při líčení událostí odehrávajících se v životě hlavního hrdiny neustále střídá čas přítomný a minulý. V konečné verzi zní první fráze „Hladu“ takto: „Bylo to v těch dnech, kdy jsem hladově bloudil v Christianii ...“ Vypravěč tak vypráví o svém životě s určitým odstupem: je hlavní postavou i vnější pozorovatel v jedné osobě. Hamsun se ale s takovou dvojrozměrností nespokojí. Myšlenky jeho hrdiny zaměstnává otázka, jak vypadá zvenčí. Proto taková multidimenzionálnost ukazuje hrdinu jak zvenčí, tak zevnitř, stejně jako obraz, který chce vytvořit před vnějším světem [10] .
Jako slabý, zranitelný, nejistý člověk se však jeho hrdina ke své škodě snaží hrát roli prosperujícího člověka: poslední peníze štědře dává chudým ne ze štědrosti, ale proto, aby se mu zdál bohatý; odmítá snídani zdarma, protože je úplně hladový, aby mezi ostatními nezničil image prosperujícího novináře atd. Tato technika rozmanitosti umožnila Hamsunovi zprostředkovat složitý a rozporuplný vnitřní svět hlavního hrdiny. Vyprávění románu je extrémně subjektivní. Lze jen hádat, že hrdina románu je ještě mladý, že v minulosti byl jeho život prosperující, ale jméno mladého muže se čtenáři nikdy nedozví. Nepřímými odkazy lze hádat o vynikajícím literárním talentu hrdiny, o jeho bohaté tvůrčí fantazii [11] .
Kompozice románu je fragmentární. Celý příběh je rozdělen do čtyř životních období, oddělených neurčitými dočasnými pauzami. V těchto obdobích se bída mladého muže postupně zhoršuje, dosahuje vrcholu zoufalství a končí nějakým mezilehlým happyendem – hrdina dostane krátký oddech, po kterém se jeho situace postupně opět stává bezvýchodnou. Teprve na konci čtvrté epizody se hrdina stává aktivnějším a rozhodne se získat práci, která je na hony vzdálená jeho tvůrčím aspiracím. Podaří se mu situaci rozhodným způsobem změnit, ale o výsledcích této změny se čtenář nic nedozví [11] .
Nad všemi událostmi románu vládne dominantní pocit hladu jeho protagonisty, neustálý a nesnesitelný pocit. Tento pocit je autorem rozepsán do nejmenších detailů a s téměř fyziologickými detaily. Hrdinův hlad se stává psychologickým motivem jeho činů, někdy absurdních, bolestných a nelogických. Hlad hlavního hrdiny určuje zvýšené vnímání okolního světa, přičemž zažívá nejen mučivý fyzický hlad, ale i hlad duchovní. Trápí ho pocit osamělosti z toho, že u svého okolí nenachází sympatie pro své tvůrčí aspirace. Stejně jako jeho tělo, vyčerpané dlouhodobým hladověním, odmítá trávit potravu , tak jeho vědomí není schopno navázat silný kontakt s lidmi kolem sebe, dostat se z neblahé izolace, do které se hrdina nedobrovolně odsuzuje, pokusit se najít alespoň nějakou společnou řeč s tajemným cizincem "Ilayali" [12] .
V rozpolceném vědomí hlavní postavy je přitom vnímání událostí okolní reality důležitější než události samotné. Zdá se, že důvody fyzického a duševního utrpení hrdiny nemají žádné sociální příčiny. Hrdina "Hladu" neviní společnost ze svého utrpení, přes všechny útrapy a díky svému talentu se necítí jako člověk ze společenského dna. Naopak se považuje za bytost vyššího řádu, která nepotřebuje něčí soucit. Zkoušky, které připadají na jeho úděl, jsou v podstatě iniciační , ponoří mladého muže „do radostného běsnění hladu“, způsobí mu „nějaké zvláštní, bezprecedentní pocity“ a „nejdůmyslnější myšlenky“. Díky hladu hrdina existuje v přízračném světě, který ztratil svou obvyklou podobu. Jeho nálady kolísají od stavu nepohody a zoufalství až po extatický prožitek plnosti života. Jeho bohatá fantazie rozmarně láme i nudnou každodennost do exotické fantazie [13] .
Práce byla nadšeně přijata čtenáři a kritiky. Informoval o tom dánský list Dagbladet [14] :
Nová osobnost a nový literární styl! Nervózní, neklidný temperament a jazykový virtuóz! Takové jsou dojmy, které "Hlad" vytváří o svém autorovi. Dal si smělý cíl. Vyhýbal se obvyklým literárním cestám, šel po nejstrmějších cestách, po těch, kterými jdou velcí Rusové a Francouzi, aby dosáhl výšin psychologického obrazu. V jejich stopách ale nejde. Jde si svou vlastní cestou.
Literární kritička I. P. Kupriyanova považuje zmínku o velkých Rusech v kontextu Hamsunova psychologismu za ne náhodnou. V naprosté většině studií o Hamsunovi se nevyhnutelně objevují paralely mezi Hamsunem a F. M. Dostojevským , přičemž sám Hamsun jmenoval autora „ Zločinu a trestu “ mezi těmi, kteří na něj měli tvůrčí vliv. Hamsun ale zároveň zdůraznil, že se s dílem ruského romanopisce seznámil až po dokončení prací na Hladu. „Když ne ve schopnostech, tak v duchu, pravděpodobně jsem mu byl nějakým způsobem blízký,“ napsal Hamsun později [14] .
Dánský novinář a kritik E. Scrumnapsal: „Literární přednosti této knihy umožňují srovnávat ji pouze s nejlepšími příklady moderní evropské literatury... Hamsunovo jméno bude napříště zahrnuto na seznam prvních spisovatelů“ [15] , a další vlivný norský kritik napsal v roce 1895, že toto dílo „položilo základy nové skandinávské literatury “. Johannes Jørgensen nazval román „epos v próze, hladovějící Odyssea“, protože „toto dílo je v rámci dosud vyvinutých estetických postulátů příliš stísněné“.
Stejně jako ostatní díla Hamsuna, "Hlad" udělal silný dojem v Rusku . Podle A. I. Kuprina je román „úžasným, děsivým příběhem muže, který okolnosti prosperující existence hodily přes palubu“ [16] .
Ačkoli modernismus je tradičně připisován prozaikům, kteří pracovali o něco později (první prózy směru modernismu se datují do počátku 20. století), všeobecně se má za to, že ve svých raných dílech Hamsun stál na modernistických pozicích. Tato teze byla poprvé doložena v roce 1956 v článku J. McFarlanea „The Whisper of the Blood: A Study of Knut Hamsun's Early Novels“. Podle McFarlanea se po The Famine (1890), Mysteries (1892), Pan (1894) a v menší míře po Victorii 1898) Hamsun odklonil od modernismu k tradičnějšímu realismu [17] . V současnosti je tato teze všeobecně přijímána. Takže podle I. Bashevise-Singera „celá moderní škola literatury 20. století pochází z Hamsunu“ a sestavovatelé známé antologie „Modernismus, 1890-1930“ M. Bradbury a J. McFarlane byli první publikoval článek o dílech Hamsuna [18] .
Styl vyprávění Hladu předjímal techniku proudění vědomí , kterou později vyvinul James Joyce v Ulysses . Kritici opakovaně přiblížili hrdinu "Hladu" postavám Franze Kafky , Alberta Camuse a Jeana-Paula Sartra , s tím rozdílem, že Hamsunův hrdina se nesklání před osudem, doufá, že se z pout odcizení vymaní jednou, resp. jiný o sobě opakovaně říká, že „chtěl bych zemřít ve stoje“ [19] .
„Prohlášení o abstrusním jazyce“ futuristického básníka Alexeje Kruchenycha , který vnesl „abstruse“ do poezie , obsahuje jasné odkazy na tento Hamsunův román – jméno Ilayali a slovo „ Kuboa “ zmíněné výše [20] .
V roce 1890 byl román přeložen do němčiny a roku 1892 do ruštiny . Následně román přeložil do ruštiny symbolistický básník Jurgis Baltrushaitis [21] . První anglický překlad J. Egertona se objevil se škrty až v roce 1899 [22] . Překlad R. Bligha (1967) také nebyl dostatečně přesný a v roce 1996 se objevil překlad S. Lingstadta . Vydání nového překladu dalo skotskému spisovateli D. McLeanovi důvod porovnat The Hunger s románem Irvine Welshe Trainspotting v předmluvě .
Zatím existují tři úpravy: