Horowitz, Izajáš

Isaiah Horowitz
Jméno při narození hebrejština ‏ ישעיה בן אברהם
Datum narození 1565 [1] [2] [3]
Místo narození
Datum úmrtí 24. března 1630( 1630-03-24 )
Místo smrti
obsazení rabín
Děti Shabbethai Horowitz [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Isaiah ben Abraham Horowitz ( Horowitz [4] ; Isaiah ben Abraham Horowitz; heb. ישעיה בן אברהם הלוי הורוויץ ‏‎, nyní Safed , Safed , rab. 03. narozen v Praze , Safed, nyní rab . talmudista ; autor populárního shrnutí židovského náboženství - "Shela" ("Schelah"; של״ה; vyd. 1621) a modlitební knihy s prohlášením kabalistického učení - "Scha'are ha-Schammajim" (vyd. 1717 ) [4] .

Životopis

Jeho prvním učitelem byl jeho otec Abraham ben Shabtai Sheftel Horowitz, žák Rava Moshe Iserlishe (běžně známého jako Rema, הרמ"א), známého učence a autora knihy "Emek Berachah" - o požehnáních . Jako teenager Izajáš následoval svého otce do Polska, kde studoval Talmud... Oženil se s dcerou zámožného Abrahama Moula a zřejmě byl celý život ve velmi příznivých materiálních podmínkách, takže značnou část svých příjmů mohl utrácet na charitu a nákup knih. Brzy se stal jedním z vůdců komunity Již v roce 1590 se objevil jeho podpis na rezoluci přijaté na lublinském veletrhu odsuzující získávání rabínských pozic pomocí úplatků [4] .

Horowitz sloužil jako rabín v mnoha komunitách; jeho syn se zmiňuje o tom, že zastával funkci rabína v Poznani a Krakově ; později nalezené prameny uvádějí, že Gorovič působil jako rabín v Dubně (1600 [5] ), Ostrogu , Volyni (1603 [6] ), Frankfurtu nad Mohanem (kolem 1606) a Praze (1614). Je pravděpodobné, že Frankfurt opustil v důsledku nepokojů, které tam vznikly v roce 1614 (loupež a vyhnání Židů, kteří ovládali město, z iniciativy Vinzenze Fettmilcha , „nového Hamanna Židů“ [7] ). [čtyři]

V roce 1621, po smrti své manželky, se Horowitz přestěhoval do Palestiny. Podle názorů kabalistů [8] nemohl svobodný člověk žít v Palestině a Horowitz se oženil podruhé. Přestože mu různé palestinské komunity nabízely místo rabína, raději odešel do Jeruzaléma , kam přijel 19. listopadu 1621. V roce 1625 byl mezi 16 dalšími Židy zajat vojáky paši ibn Farukha za vydírání, které je na Východě běžné: věznění ve vězení až po výkupné. Po propuštění se Horowitz usadil v Safedu , kde zemřel. [čtyři]

Sborník

Horowitz napsal následující díla [4] :

  1. poznámky Emekovi Berachahovi jeho otce o požehnáních, Krakov, 1597;
  2. poznámky k často přetiskovanému moralizujícímu závěti jeho otce „Jesch Nochelin“, Krakov, 1597;
  3. "Schene Luchoth ha-Berith" - známý pod zkratkou "Schelah" (של״ה), publikoval jeho syn Sabbatai Sheftel, Amsterdam, 1621;
  4. Modlitební kniha "Scha'are ha-Schammajim" vydaná jeho pravnukem Abrahamem b.-Isaiah G., Amsterdam, 1717;
  5. poznámky ke kalendáři Mordechaje ben Hillela , jehož část byla vytištěna s Emkem Berachahem, 1787.

V rukopise se dochoval souhrn zákonů ο tefillina a Horowitzovy poznámky k Zoharu . V dílech Horowitze je roztroušeno mnoho náboženských hymnů, které však – podle autorů EEBE  – postrádají poetický význam. [čtyři]

"Shela" ("Schelah")

Z Horowitzových děl byl nejpopulárnější Schene Luchoth ha-Berith; to, stejně jako jeho autor, se stalo známým jako "Shelah ha-Kadosch" (Svatá Shelah). Zbožní Židé hledali útěchu a poučení v této knize, která byla mnohokrát přetištěna ve zkrácené podobě. Jak již název napovídá, autor chtěl v této práci podat shrnutí židovského náboženství. [čtyři]

Jeho členění do oddělení není systematické a záměna názvů a titulků ztěžuje analýzu. Esej obsahuje následující části [4] :

Horowitz věřil každému slovu nalezenému v talmudské literatuře; argument proti halachickému rozhodnutí Shulchan-Aruch našel například v talmudské legendě o smrti Davida (137a; srov. 408a). Je velmi přísný ve všem, co souvisí s rituálním zákonem. Kniha obsahuje mnoho vznešených morálních tendencí. Mnohokrát přetištěno. [čtyři]

"Scha'are ha-Schammajim"

Horowitzova Modlitební kniha je plná čistých, náboženských myšlenek a zároveň představuje výklad kabalistického učení. „ Ranní modlitba ,“ říká například tato modlitební kniha, „ je výzvou k Božímu milosrdenství, protože přibývající světlo představuje Boží dobrotu a ubývající světlo odpoledne znamená impozantní božskou spravedlnost. Abraham zavedl ranní modlitbu, protože byl ztělesněním božské dobroty, zatímco Izák zavedl odpolední modlitbu, protože byl ztělesněním božské moci “ (str. 144a). [čtyři]

Horowitz cituje své bezprostřední předchůdce v kabalistické literatuře, zejména de Vidase , Mosese Cordovera a Isaaca Luriu . Sláva toho druhého ve skutečnosti přilákala Horowitze do Palestiny, kde očekával, že najde své studenty a naučí se některé z jeho esoterických učení. Jeho vlastní spisy však byly rozšířenější než spisy kteréhokoli ze studentů Isaaca Lurii. Horowitzova modlitební kniha měla velký vliv na všechna následující vydání modliteb. [čtyři]

Poznámky

  1. ↑ Isaiah Horowitz // CERL Thesaurus  (anglicky) - Consortium of European Research Libraries .
  2. ↑ Isaiah Horowitz // Katalog knihovny Papežské univerzity svatého Tomáše Akvinského
  3. ↑ Isaiah Horowitz // opac.vatlib.it 
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Gorovič, Izajáš // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  5. ↑ Meir Lublin, Teschuboth, č. 39
  6. ↑ srov. jeho schválení knihy "Mizbach ha-Zahab" od Solomona Mezherichera, Basilej, 1602
  7. ↑ Vintz-Hans-Lied // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  8. ↑ srov. Emdenova autobiografie v „Hameassef“, 1810, I, 79

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie