Hranice přírodovědného utváření pojmů ( německy Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung ) je základní kniha německého novokantovského filozofa Heinricha Rickerta , vydaná ve Freiburgu v roce 1896 . Práce přinesla Rickertovi uznání v akademických kruzích a ovlivnila sociologii Maxe Webera [1] . Přetištěno v ruštině v letech 1903 a 1997 (Petrohrad, Nauka).
Rickert si všímá krize současné filozofie moderní doby ( německy der neueren Zeit ), která „spadla pod vliv přírodních věd“. To se projevuje jak ochlazením zájmu o ni ze strany široké veřejnosti, tak i „filosofickou zbabělostí“ ( německy der philosophischen Feigheit ). Scylla a Charybda filozofie „naší doby“ Rickert nazývá fantazií a specializací. Mezitím si připomíná psychofyzický dualismus Descarta . Proto je nutné nastínit hranice použitelnosti přírodovědné metody. Historie se zabývá duchovními procesy, a proto je pro ni přírodovědná metoda nepoužitelná. Historická věda je však v neuspokojivém stavu. Hegel v historii postuluje „smysl ( německy Sinn ), rozum a plán“. Naopak Auguste Comte nevidí v dějinách smysl, rozum a plán, ale objevuje zákony. Rickert Comteovi vytýká „naturalismus“, tedy redukci duchovních procesů na přirozené. Historie je nedílnou součástí „věd o duchu“.
Utváření pojmů je cílem každé vědecké činnosti. Přírodovědné pojmy začínají popisem a končí klasifikací. Jejich smysl spočívá v eliminaci rozmanitosti faktů, v hledání jednoty světa. Přírodní vědy však nevnímají ani jednotlivá fakta, ani celek.
Rickert také zavádí rozdíl mezi vysvětlením ( de: Erklärung ) a popisem ( de: Beschreibung ), přičemž pouze první odpovídá porozumění a implikuje jak nalezení obecného konceptu, tak odhalování dílčích částí jevu. Kromě toho je ve vysvětlení nutně "superempirický" prvek, který není v popisu přítomen. V tomto případě se zpravidla „přírodní věda redukuje na popis“. Činy (jako projevy ducha) se hodí k vysvětlení a přírodní jevy se hodí k popisu. Přitom určitým problémem pro toto rozlišení je lidská duše, která částečně patří do světa přírody a lze ji považovat za předmět přírodních věd. K tomu Rickert zavádí rozdíl mezi „epistemologickým“ a „psychologickým“ subjektem.
| kantovství | ||
|---|---|---|
| Lidé | ||
| Koncepty |
| |
| Texty |
| |
| proudy |
| |
| jiný | Kritika kantovské filozofie | |