| Pietro Giannone | |
|---|---|
| Pietro Giannone | |
| Datum narození | 7. května 1676 |
| Místo narození | Ischitella , Neapolské království |
| Datum úmrtí | 17. března 1748 (ve věku 71 let) |
| Místo smrti | Turín , Sardinské království |
| Alma mater | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Pietro Giannone ( italsky Pietro Giannone ; 7. května 1676 , Iscitella , Neapolské království - 17. března 1748 , Turín , Sardinské království ) - právník , historik , politický myslitel, filozof , jeden z největších představitelů italského osvícenství .
Giannone pocházel ze známé dynastie právníků v severní Apulii (notář Jan de Iannone získal léno v roce 1404 od neapolského krále Vladislava ), ačkoli jeho otec byl obchodník s kořením. Poté, co byl vzděláván doma, v roce 1694 Giannone přišel do Neapole studovat na univerzitě , která je známá svou právnickou fakultou. Tam se rychle dostal do okruhu právníků blízkých dvoru místokrále ( Neapolské království bylo oficiálně doménou španělské koruny až do roku 1714), v čele s Domenicem Aulisiem (1649-1717) a Gaetanem Argentem ( italsky Gaetano Argento ) ( 1661-1730). Vysokoškolští učitelé mladého právníka upozornili na historické kořeny různých právních systémů, které současně existovaly na území Neapolského království. Originalita právního stavu spočívala v tom, že změna řady různých dynastií a státních forem na jihu Itálie byla doprovázena vrstvením nových zákonů a zákoníků na již existující, aniž by byly zrušeny. Ve stejné době byla jednou z nejvlivnějších politických sil v Neapoli katolická církev : převod koruny na normanskou, švábskou, angevinskou a aragonskou dynastii byl formalizován ve formě převodu církví z jednoho z jejích feudatářů. jinému. Z právního hlediska (především z hlediska tehdy platných norem církevního práva) bylo tedy papežství nejvyšším vládcem na území jižní Itálie .
Srovnávací studie právních systémů přivedla Giannona k myšlence nadřazenosti římského práva nad všemi následujícími systémy; první ránu této nadřazenosti zasadil zrod prototypu systému církevního práva (ius ecclesiae) v důsledku náboženských reforem římského císaře Konstantina .
V roce 1698 získal Giannone univerzitní diplom v oblasti občanského a kanonického práva (in utroque iure), který mu dal právo na samostatnou právní činnost. První vystoupení jako nezávislý právník se datuje do roku 1701. Postupně se sláva specialisty upevní na Giannoneho, který je úspěšný zejména v kauzách proti finančnímu a majetkovému zneužívání církve, v nichž hájil zájmy řadových dělníků především na venkově jižní Itálie. Zároveň se účastní setkání řady akademických kruhů - "akademií", z nichž nejznámější byla Medinaceli Academy , založená u místokrálovského dvora. Dalším důležitým prvkem intelektuálního života Neapole byla živá diskuse o filozofických učeních Gassendiho , Descarta a Malebranche , kterých se Giannone aktivně účastnil.
V důsledku války o španělské dědictví přešel jih Itálie do majetku rakouské koruny . Světská moc byla znatelně posílena a jurisdikční konflikty v Neapoli byly mnohem častější, až se nakonec změnily v neustálou konfrontaci dvou právních systémů – občanského a církevního. Systematický rozbor současné situace v jejím historickém aspektu umožnil Giannoneovi připravit a vydat hlavní dílo svého života – Civilní dějiny Neapolského království.
Zveřejnění této eseje vesměs vyvolalo souhlas světských úřadů - Giannone byl oceněn cenným darem a ne bezdůvodně se očekávalo, že bude jmenován do vysoké funkce řadového advokáta města Neapol. Bouřlivá negativní reakce římské kurie se projevila zejména exkomunikací nakladatele i majitele tiskárny a agitací městského plebsu proti autorovi v kázáních. Ve vyhrocené situaci byl Giannone nucen uprchnout do Vídně na císařský dvůr. Tam čekal na oficiální jmenování z hlavního města, které by mu dalo právo na právní imunitu a osobní ochranu.
Místo schůzky dostal malý příspěvek, který mu zajistil pohodlnou, i když ne bohatou existenci. Giannone zůstal ve Vídni až do roku 1734, kde napsal eseje na obranu civilních dějin proti obviněním ze strany církve, stejně jako řadu nových děl, včetně nového rozsáhlého díla Triregno.
V roce 1734 ztratilo Rakousko svá práva na Neapolské království. Poprvé ve své historii se osamostatnilo a mnoho jeho domorodců, včetně Giannone, začalo odcházet do své vlasti. V případě Giannone nastal nepředvídatelný problém: úřady Benátské republiky, kam se dostal, mu nedaly povolení k další cestě. Později se ukázalo, že diplomatická intrika byla zahájena z Říma. 13. září 1735 vyloučil inkviziční tribunál Giannoneho z Benátské republiky a on prchá před možným pronásledováním církevníků přes Modenu , Milán a Turín do Ženevy .
V Ženevě pokračuje v práci na Triregnu, podílí se na přípravě nového, úplnějšího francouzského překladu Civil History. Na rozdíl od očekávání římské kurie nespěchá s přijetím kalvínské víry , ale naopak všemožně zdůrazňuje svou příslušnost ke katolické církvi. Tato okolnost ho činila zvláště nebezpečným pro oficiální katolickou ideologii.
Nejbližším státem, který byl ve sféře ideologického vlivu katolické církve, bylo Sardinské království, které zahrnovalo i území dnešního Piemontu a Savojska . Skupina celníků Sardinského království rozvinula špionážní operaci, jejímž výsledkem bylo vylákání Giannoneho do jurisdikce Sardinského království a jeho zatčení. Krátce po svém zatčení podepsal oficiální zřeknutí se názorů vyjádřených v publikovaných spisech, to však nepřineslo propuštění. Sardinský král Karel Emmanuel III . se rozhodl nevydat Giannona papežskému Římu (to prakticky zaručovalo smrt v žalářích inkvizice), ale ponechat si ho, přičemž jeho svobodu využil jako argument v nadcházejících mírových jednáních ( válka o polské dědictví byla končící ). Kromě toho se připravoval konkordát mezi Sardinským královstvím a Svatým stolcem a zatčený Giannone (a jeho nepublikovaná díla) umožnil vyvíjet na Řím další tlak. Giannone neopustil turínské vězení až do své smrti v roce 1748.
Hlavním rysem obecného historického konceptu „občanských dějin“, který má hodnotu pro historické poznání obecně, je postulát vnitřní hodnoty dějin společnosti mimo tradiční schémata „politické“, „vojenské“ nebo „... církevní“ historie. „Civilní“ historie (tento termín převzal Giannone od Francise Bacona ) popisovala vznik zákonů a formování právních systémů na území Neapolského království a společenství občanů, kteří nepatřili k šlechtě, duchovenstvu , správní či vojenská elita působila jako nejaktivnější společenská síla – tzv. občanská společnost. Hlavním obsahem historického procesu bylo formulování vůle legitimního panovníka v té či oné podobě a také naplňování této vůle subjekty jednotlivě nebo jako součást té či oné společenské síly.
Žánrová originalita „Civil History“ spočívá v přítomnosti tří hlavních textur. Kniha je polemicky zostřena stránkami a dokonce kapitolami žánru brožury, v nichž Giannone obviňuje církev z odklonu od kázně stanovené v souladu s Písmem svatým . V tomto ohledu "Občanská historie" v mnoha ohledech odráží " magdeburská století " a dokonce opakuje řadu tezí odtud, i když se na ně přímo nevztahuje. Tyto pamfletové pasáže byly určeny zejména pro pozornost císaře a jeho důvěrníků - lidí vzdálených historii a teoretické judikatuře, ale velmi vlivných.
Strukturálním základem knihy byla důsledná prezentace historických událostí, udržovaná v duchu klasické jurisdikce . Události, jak s historií samotné jižní Itálie, tak i rozsáhlejší kataklyzmata, jsou často popisovány podle děl Giannoneho předchůdců - představitelů poslední vlny humanistické historiografie jižní Itálie ( Pandolfo Collenuccio , Angelo di Costanzo , Giannantonio Summonte ). Giannone přidal k zavazadlům nashromážděným jeho předchůdci vlastní výzkum založený na systematické rekonstrukci právních systémů, které existovaly na území Neapolského království. Třetí žánrovou složkou „Občanských dějin Neapolského království“ byla tedy historická a právnická encyklopedie, kterou Giannone nezávisle vytvořil.
Schematicky si lze obecný historický koncept Giannone představit jako utváření určitého „ideálního řádu“ na území jižní Itálie, který byl postupně zničen vlivem nových faktorů, které se objevily. Ideální řád připadá na éru od Octaviana Augusta po Konstantina Velikého (na to, že v té době neexistovalo Neapolské království a jih Itálie vůbec neměl samostatnou státnost, se prostě nepočítalo). Nejdůležitějším z faktorů, které způsobily destrukci tohoto ideálního řádu, je formování církevního práva; kromě ní velkou negativní roli sehrály války, při kterých bylo území jižní Itálie opakovaně drancováno. Konečně odborné nedostatky právníků, nesystematický přístup k zákonodárné činnosti, převládající malicherné sobecké zájmy panovníků a státníků jsou také předmětem podrobné diskuse na stránkách Občanských dějin. Svou negativní historickou roli sehrálo přeskočení dynastií na neapolský trůn i pronikání „církve“ do systému světské moci.
Inovace „Občanských dějin Neapolského království“ v celoevropském historiografickém měřítku tedy spočívá v odmítnutí státních priorit ve veřejných hodnotách, v možnosti při psaní sekulárních dějin odsoudit činnost některých legitimních panovníků. které neusilují o blaho svých poddaných (v předchozí humanistické tradici to bylo možné jen s výhradami). Slogan o nutnosti systematického přístupu v zákonodárné činnosti činí z Giannoneho předchůdce řady myšlenek francouzského ( Montesquieu ) i zralého italského ( Beccaria , Filangieri ) osvícenství.
„Občanské dějiny Neapolského království“ znamenaly vstup neapolské historiografie na nejširší mezinárodní úroveň. Tradice samostatného studia dějin Jihu (Neapolského království a místokrálovství, Království dvou Sicílií ) se zachovala až do samotného sjednocení Itálie .
Mezinárodní úspěch „Občanské historie“, zájem předních evropských intelektuálů, hojnost překladů vedly Giannoneho k pochopení univerzálnosti problémů, které jeho kniha nastolila, a jejich celoevropského významu. Výsledkem bylo zahájení prací v Triregnu. Tímto slovem (doslovně přeloženo z italštiny – „Tři království“) se označovala papežská diadém, symbolizující korunování pozemského a nadpozemského světa církví. Název symbolizuje přítomnost tří filozofických konceptů, z nichž každý podle vyjádření svých ideologů vychází z Písma svatého. První „království“ (Regno terreno, „Pozemské království“) je v chápání Giannona obdobím triumfu pozemských ideálů. Ve starověku všechna starověká náboženství známá Giannoneovi (náboženství starověkého Východu , starověká mytologie , judaismus ) slibovala věřícím pouze pozemská požehnání jako odměnu za spravedlnost. Podrobná analýza těchto náboženství a systému výhod, hodnot a odměn, které navrhli, tvořila první díl Triregna. Pro vědu byla velmi důležitá skutečnost, že „náboženství Pentateuchu“ (neboli „ křesťanství Starého zákona “) , které Giannone samostatně vyzdvihuje, je zcela typologicky konzistentní s jinými ranými náboženstvími. Giannoneho moderní filozofické systémy jsou analyzovány samostatně v prvním díle Triregna, přičemž zvláštní pozornost je věnována teoriím původu světa a života.
Druhý díl Triregna O království nebeském je naplněn především teologickými úvahami. V rámci své erudice se Giannone snaží porovnávat údaje současné fyziky s nejdůležitějšími křesťanskými texty. Došel tedy k závěru, že chápání vzkříšení ve spisech apoštola Pavla , evangelisty Jana , jeruzalémského biskupa Simeona a řady dalších nejuznávanějších církevních autorů není v rozporu s představami současné fyziky o možnosti tělesného vzkříšení. Druhý díl Triregna je chronologickou rekonstrukcí postupného překrucování původního „pravého náboženství“ – evangelikálního křesťanství. Postupně se hromadící deformace vrhly lidstvo daleko dozadu a nutily lidi věřit v předsudky mnohem větší než ty, které byly charakteristické pro předkřesťanskou víru. Například původ zvyku modlit se za zemřelé (který v učení evangelia neexistoval) Giannone spojoval se vznikem tradice uctívání hrobů mučedníků církve (původ objevil v dílech Svatý Jan Zlatoústý ). Poté se v kostelech začaly objevovat obrazy a dokonce i sochy svatých. Zobrazení těla v posmrtném životě vedlo křesťany k idealizaci toho prvního i druhého. Svátky ke slávě mučedníků a potom svatých , kteří nezažili mučednickou smrt, nakonec daly křesťanství podle Giannona modlářský charakter. Studium formování topologie pekla , konceptu očistce a řady dalších bodů umožnilo Giannoneovi vyvodit následující závěr: Církev záměrně překroutila svou původní doktrínu (kterou Giannone považoval za bezpodmínečně pravdivou), aby zvýšila psychologické vliv duchovenstva na věřící. Křesťanství postupně získávalo všechny hlavní atributy pohanského náboženství, včetně zasvěcení a zasvěcení chrámů a oltářů jednotlivým členům panteonu, objevování pověr v podobě amuletů, systematické porušování etických norem ze strany duchovenstva atd. na.
Takový „návrat k modlářství“ byl podle Giannoneho způsoben neochotou a neschopností lidí pochopit podstatu Kristova zákona. Nová modloslužba, navrstvená na křesťanskou doktrínu o vzkříšení, se stala živnou půdou pro vytvoření nového „království“ – království církevních zneužívání. Toto absurdní, čistě pozemské „království“ mělo za cíl poskytnout nějaké části lidí nezákonná privilegia, ve většině případů byla tato privilegia nedůstojná. Dostalo od Giannona jméno „papežský“ a historie jeho vzniku měla být třetím dílem díla, nepsaným autorem.
Kromě biografie byla v závěru Giannone napsána řada zásadních děl, která zůstala nepublikována. „Rozpravy o letopisech Tita Livia “ pouze svým názvem připomínají slavné dílo Niccola Machiavelliho . Text Livy se pro Giannone stal příležitostí k zamyšlení nad morálními hodnotami náboženství: materiál starověkého římského historika byl srovnáván s biblickým, což otevřelo cestu k zajímavým filozofickým úvahám.
S pomocí svého zpovědníka Giannoneho se ve vězení podařilo získat pro práci spisy některých církevních otců - Lactantius , sv. Augustina a sv. Řehoř Veliký . Výsledkem jejich četby byla „Apologie scholastických teologů“ (1736-39), v níž Giannone zkoumal problémy děl patristické literatury, které měl k dispozici, s díly scholastiky. Analýza kontinuity mezi otci a scholastiky byla doprovázena demystifikačním přístupem k dílům prvních. Giannone tedy studuje první projevy změny křesťanské nauky, projevující se ve spisech otců. Pokud se například evangelium Ježíš nevyhýbal požitkům, pak Otcové (počínaje sv. Klementem Alexandrijským ) začali uvalovat na duchovenstvo a věřící stále větší omezení, která v evangeliu nebyla (to se týkalo použití tzv. víno a maso, hry a zábava, dokonce i holení vousů a barvení oděvů). Mezi církevními autory prvních staletí křesťanství našel Giannone i řadu planých otázek (např. po rozmanitosti jablek v rajských zahradách nebo přítomnosti trnů na růžích Edenu), charakteristických pro řadu představitelé následné scholastické literatury .
V roce 1741 dokončil Giannone nový rukopis, Historie pontifikátu Řehoře Velikého. Kromě podrobného popisu zahraničněpolitických aktivit římské církve na konci 6. a počátku 7. století obsahuje tato práce velmi zajímavé a pro katolickou humanitní kulturu nové argumenty o typologii náboženství obecně. Zejména Giannone se zasazuje o vytvoření společné historie náboženství, v níž již katolické křesťanství nemá výsadní postavení jako „pravé náboženství“ na rozdíl od jiných falešných. Navíc, poprvé v dílech Giannonea (a obecně v italském sociálním myšlení) je binomické „ judaismus – křesťanství “ nahrazeno třídílnou konstrukcí, která zahrnuje i islám . Posledně jmenovaný je chápán nejen jako reakce na deformaci, pohanské křesťanství, ale jako zcela rovnocenný prvek konstrukce. Pohanská náboženství by v tomto schématu měla hrát roli „obecného pravěku“, v jehož průběhu se formovala myšlenka náboženství jako takového.
Konečně posledním dílem byl rukopis „The Clever Bee“, vydaný v roce 1993 díly historika Andrea Merlottiho. V této práci Giannone shromáždil svá pozorování různých problémů vesmíru a pomalu srovnával informace shromážděné z různých zdrojů (převážně z Písma svatého) s údaji z osobní zkušenosti.