Laclos-Mouffeova diskurzivní teorie hegemonie je politicko-filosofický koncept vyvinutý Ernestem Laclosem a Chantal Mouffeovou . Původně byla představena v knize Hegemonie a socialistická strategie (1985), poté byla rozšířena v řadě publikací a v novém vydání knihy v roce 2001. Tato teorie je na průsečíku postmarxismu a poststrukturalismu . Koncept je vnímán jako seriózní poststrukturalistická kritika možností využití metateorií ve společenských vědách [1] .
V kontextu obecné krize levicového myšlení v 70. letech 20. století, rozpadu ortodoxního marxismu a šíření konceptu „politiky identity“ [2] , si autoři dali za úkol nastínit teoretické zdůvodnění levicové politiky v kontext pravotočivé zatáčky [3] :74 .
Jádrem teorie je koncept kulturní hegemonie Antonia Gramsciho , který sahá až do práce z 20. let 20. století. Důležitým pramenem je koncept ideologie v interpretaci Louise Althussera [4] :3538 . V teorii Laclos-Mouffe se původní koncept hegemonie zbavuje třídního aspektu a je syntetizován s jinými směry - autoři se pro metodologické principy obracejí k poststrukturalismu (především Derridově dekonstrukci ), stejně jako k lacanovské pojetí předmětu. Cílem kritiky je politika identity a na jejím základě je postaven koncept politiky. Za základ je vzata Derridova formule „všechno je diskurs“ [5] . Diskurz v interpretaci Laclos / Mouffe je způsobem formování a organizování společenského života, vlastně souborem jakýchkoli společenských praktik. Všechny praktiky jsou a priori diskurzivní a jsou zobrazovány v jazyce prostřednictvím významů. Toto poststrukturalistické pojetí diskurzu sahá až k dílům Rolanda Barthese , Michela Foucaulta a Jacquese Derridy [3] :74 . Koncept je založen na nemožnosti přímého vysvětlení jevu, tedy přímého přístupu k jevu ( fenomenologie ), referentu ( analytická filozofie ) a znaku ( strukturalismus ).
Politická je základní dimenze, která předchází sociální [6] :370 . Politika je součástí diskurzivní praxe a způsobem, jak utvářet a měnit sociální svět [5] . Společnost jako objektivní fenomén neexistuje, je v neustálém vývoji [7] (např. utváření jednoho národa). Rozpor mezi univerzálním a částečným je zásadně neřešitelný, což znamená, že objektivní existence společnosti je nemožná. Popírá se univerzalistická racionalita osvícenství (v podobě teorií Habermase a Rawlse ), ale také partikularismus postmoderny ( Lyotar a Baudrillard ) [8] [9] :405 . Objektivní existence třídních zájmů je rovněž popírána [10] . Univerzálnost (celek) je nezbytná, ale je chápána jako permanentní politický proces ve svém vývoji.
Teorie je postavena na následujících základních konceptech [3] :79 : artikulace, antagonismus, subjekt, hegemonie.
Artikulace je vytváření strukturovaných diskurzů. Artikulace spojuje jejich prvky, ale tento proces v zásadě není dokončen. Tento proces probíhá na otevřeném poli diskurzivity. Diskurz se snaží o fixaci, centrování [8] , ale jelikož si významy vždy zachovávají určitou fluiditu, není možné jasné zafixování diskurzu jako „esence“, navíc je zde tendence významy rozptylovat [11] , a tedy k podkopávají diskurzivní praktiky a sociální systémy.
Koncept antagonismu je klíčovým prvkem teorie [9] :405 . Antagonismus znamená neustálou negativitu a nedostatek pozitivity účastníků antagonismu, což vede k nemožnosti utváření objektivity. Negativismus a objektivita jsou neslučitelné. Antagonismus je hranicí veškeré objektivity [9] :405 a je chápán nikoli jako boj či konfrontace, ale spíše jako neustálé popírání jiného diskurzu a vymezování sebe sama v negativním smyslu. Antagonismus znamená nemožnost konečného formování společnosti.
Jedinec je v lacanovské tradici chápán jako inherentně méněcenný [8] . Subjektem není osoba, ale pozice v diskurzu [11] . Zaujímáním pozice se jedinec stává subjektem. V moderním světě má subjekt tendenci stát se radikálním subjektem – ve skutečnosti prostředníkem mezi realitou a mýtem . Moderní realita je náchylná k neustálým mezerám, které je třeba uměle zaplňovat, a mýty tyto díry vyplňují. Radikální téma je tedy mýtus. Protože mýtus je alternativou reality, metaforou , znamená to, že radikální subjekt je metaforou. Mýtus je neustále aktualizován, což znamená, že radikální subjekt může být aktualizován donekonečna. S nekonečnou obnovou se zapíná sociální imaginace – tak vznikají metafory „ Tisícileté království “, „ Osvícení “, „budoucí komunismus“ atd. [3] : 83-84
Mezi diskurzivními praktikami (a všechny praktiky jsou a priori diskurzivní) v různých fázích vynikají centra hegemonie, která vycházejí z partikulárního a na určitou dobu zaujímají místo univerzálního [8] . Utváření hegemonie je vždy politické [9] :405 . Žádný univerzální (celek) zpočátku neexistuje. Hegemonie nevzniká vždy. Pro vznik hegemonie je nutné mít formalizované antagonistické síly a schopnost prvků těchto sil přecházet z jedné síly na druhou. Bez druhé podmínky hegemonie nevznikne. Žádná hegemonie není věčná. Sociální systémy se tedy vzájemně navazují náhodným, chaotickým způsobem. Sociální systémy jsou v podstatě náhodné, to však neznamená absenci jakékoli logiky v rámci sociálních systémů (jelikož jedinec je vždy v konkrétních situacích), ale postulaci nemožnosti exaktního ospravedlnění existence jakéhokoli sociálního systému [3]. :78-79 .
Na základě své teorie Laclos a Mouffe navrhli projekt radikální demokracie , podle kterého by měl být koncept politického „nepřítele“ (v tradici Carla Schmitta ) nahrazen konceptem „soupeře“. Radikální demokracie implikuje zachování základních demokratických pravidel, ale zároveň si je rivalové vykládají odlišně, aby přinesli společenskou změnu [6] . V takovém politickém boji probíhají antagonistické procesy v genderovém, etnickém, národnostním diskursu [12] .
Tento koncept měl velký vliv na teorii sociálních hnutí a postkoloniálních studií [1] a ve skutečnosti znamenal vznik postmarxismu jako trendu ve společenských vědách. [4] :LXXXVIII
Podle Slavoje Žižka je koncept Laclos/Mouffe více než pouhá aplikace poststrukturalismu na politickou dimenzi. Novost teorie podle Žižka spočívá v konceptuální podobnosti konceptu Realu u Jacquese Lacana s konceptem antagonismu u Laclos-Muffe a v možnosti jeho využití ke studiu společnosti a ideologie. Žižek interpretuje politický projekt Laclos-Muffe jako založený na „etice Realu“ – etice střetu subjektu s vlastní méněcenností, kterou v zásadě nelze změnit [13] .