| Vitalij Andrejevič Dovgič | |
|---|---|
| ukrajinština Vitaliy Andriyovič Dovgich | |
| Datum narození | 31. července 1954 (ve věku 68 let) |
| Místo narození | Nalivaykovka , Ukrajinská SSR , SSSR |
| Země | |
| Vědecká sféra | žurnalistika |
| Místo výkonu práce | Kyjevská národní univerzita , All-Union Institute for Advanced Training of Press Workers, International Institute of Lingvistics and Law, Kiev-Mohyla Academy |
| Alma mater | Kyjevská národní univerzita , Moskevská státní univerzita |
| Akademický titul | Kandidát filologie |
| Akademický titul | docent |
| Známý jako | novinář , autor pseudohistorických děl |
Vitaliy Andreevich Dovgich ( Ukr. Vitaliy Andriyovich Dovgich ; narozen 31. července 1954, obec Nalivaykovka , Kyjevská oblast ) je sovětský a ukrajinský novinář, historik, teoretik a praktik ukrajinské žurnalistiky, vedoucí oddělení tisku a vydavatelství na Ukrteleradiopressinstitut, od roku 2003 - šéfredaktor časopisu "Euro-Atlantic", expert Institutu euroatlantické spolupráce a Nadace " Demokratické iniciativy " pojmenované po Ilko Kucherev. Člen Národního svazu novinářů Ukrajiny (od roku 1980), Mezinárodní federace novinářů (od roku 1994).
Rozvinul ukrajinskou verzi pseudohistorické „árijské“ myšlenky , blízké slovanskému novopohanství . Šéfredaktor kyjevského novopohanského časopisu „Indo-Europe“ [1] .
Narozen 31. července 1954 ve vesnici Nalivaykovka, Kyjevská oblast .
Tištěno od roku 1967. Absolvent Fakulty žurnalistiky Kyjevské státní univerzity Tarase Ševčenka (1971-1976). V roce 1982 získal doktorát z filologie na Moskevské státní univerzitě Michaila Lomonosova , téma jeho disertační práce bylo „Periodický tisk Kyjeva v buržoazně-demokratickém období osvobozeneckého hnutí v Rusku (1861-1895)“ [2] . Od roku 1993 - docent na Kyjevské státní univerzitě.
Jako zastánce myšlenek lidských práv a svobody slova byl Dovgich vystaven třem oficiálně zaznamenaným (kromě několika dalších) útokům gangů: v Oděse (2001), Rivne (2003), Kyjevě (2012). Vetřelce ani notebook, který mu sebrali v Oděse, policie nenašla.
Hovoří francouzsky, anglicky, polsky.
V letech 1976-1981 pracoval jako dopisovatel, vedoucí oddělení, zástupce redaktora deníku Nový život ( Brovary , Kyjevská oblast). Od roku 1980 je mezinárodním publicistou deníku Youth of Ukraine.
Od roku 1990 - vydavatel a šéfredaktor časopisu "Indo-Europe" [1] . V letech 1990-1999 pracoval jako nezávislý zpravodaj Rádia Rusko na Ukrajině. V letech 1994-1995 byl také šéfredaktorem listu Rus Kyjev. V letech 2003-2015 byl šéfredaktorem časopisu Euroatlantica. V roce 2012 působil jako šéfredaktor deníku UDAR. Kyjev".
Autor a moderátor 45minutového televizního filmu "Trypillian Spiral" (1993) a dalších videoprodukcí.
Autor a sestavovatel (spoluautor) první v novodobé historii státní příručky „Nevládní tisk Ukrajiny“, která shromáždila údaje o 220 samizdatových médiích (1991). Producent a recenzent encyklopedické příručky N. Suchomozského a N. Avramčuka „Ukrajina ve světě“ se stal laureátem IX. celoukrajinského hodnocení „Kniha roku 2007“.
Od ledna 2017 je členem odborné rady Státního výboru pro televizní a rozhlasové vysílání Ukrajiny pro analýzu a hodnocení vydavatelských produktů z hlediska jejich zařazení mezi produkty, které nejsou povoleny k distribuci na území Ukrajiny. [3] .
Od roku 1981 působil jako asistent, odborný asistent (1988-1989), docent (1989-1994) Katedry dějin žurnalistiky a literatury a později Katedry stranického a sovětského tisku Fakulty žurnalistiky. státní univerzity Tarase Ševčenka v Kyjevě. Vedl kurzy: "Dějiny zahraniční žurnalistiky a tisku", "Základy politologie", "Dějiny ruské žurnalistiky", "Politický systém a organizace sovětské společnosti v současnosti" [4] .
V letech 1988-1991 byl děkanem fakulty žurnalistiky kyjevské pobočky All-Union Institute for Advanced Training of Press Workers. V letech 1996-1997 byl děkanem Fakulty žurnalistiky Mezinárodního institutu lingvistiky a práva. V letech 1997-1998 - děkan katedry žurnalistiky Národní univerzity " Kyiv-Mohyla Academy ".
V roce 1996 absolvoval stáž na Yale University ( USA , Connecticut ) a v roce 2015 stáž v nadaci Ilko Kucheriv Democratic Initiatives Foundation.
Od roku 2010 je vedoucím oddělení Ukrajinského institutu pro pokročilé vzdělávání pracovníků v televizi, rozhlase a tisku.
Autor více než 40 vědeckých publikací.
Ve svých orientačních článcích v časopise „Indo-Europe“ Dovgich napsal, že oblast Dněpru byla rodištěm „ árijských “ národů. Odmítl velkoněmecké a velkoruské nároky na „árijské“ dědictví a tvrdil, že vesmírné síly připravily dněprsko-karpatskou oblast jako jedno z nejdůležitějších center pro rozvoj světové civilizace. Podle jeho názoru se zde formování ukrajinského pohanství odehrávalo téměř od neolitu .
Dovhych dokazuje „myšlenku ukrajinsko-ruské autochtonnosti“ přinejmenším od éry Trypillie . Ukrajinu nazval kolébkou východoslovanských kultur, zvláštní civilizací spojující Východ a Západ, pravoslaví a katolicismus, pohanství, východní náboženství a křesťanství, „ bílé “ a „žluté rasy“.
V roce 1995 Dovgich asistoval Borisi Jacenkovi , pracovníkovi historického a filologického oddělení užhorodské pobočky Ústavu pro problémy s registrací informací, při vydávání Velesovy knihy jako zvláštního vydání časopisu Indo-Europe. V tomto vydání Dovhyč a Jacenko tvrdili, že Ukrajinci pocházejí ze starých „ukrovů“, kteří se usadili v hluboké primitivitě od Labe po Dněpr a Dunaj.
V roce 1995 Dovgich a řada dalších autorů " Voynichův rukopis " (nerozluštěný text neznámého původu), který prezentovali jako autentický text 7.-6. století před naším letopočtem. e., pokrývající spor o pohanské víře mezi starými Ukrajinci a Chazary .
Ve svém úvodním úvodu k vydání časopisu Indo-Europe z roku 1997 Dovgich, čerpající z myšlenek archeologa Nikolaje Chmykhova založených na teoriích cyklismu a katastrofismu , varoval před „kosmickou katastrofou“, která podle Dovgiche přijde v roce 2015. . Napsal, že podobné katastrofy se již staly, ale „život na Ukrajině – epicentru Indoevropy – nevymřel“. Podle jeho názoru „naše vlast“, tedy „Pelasgia-Lelegia-Cimmerie-Scythia-Antia-Rus-Ukrajina“, pokaždé obnovila svou sílu, a to i přes sérii těžkých porážek. Jedna taková katastrofa se údajně odehrála před tisíci lety, kdy byli místní bohové a čarodějové poraženi cizími „kněžími“, kteří odtrhli Ukrajince od jejich rodného pohanství a od té doby jim vnucují „cizí ideologii“. Dovgich psal o kolosálních lidských ztrátách, které „křesťanský Moloch “ požadoval a stále může požadovat . Podle jeho názoru ztráta původního pohanského základu rozštěpila ukrajinský lid, podkopala jeho národní charakter a učinila z něj kořist mimozemšťanů. To následně vedlo ke zhroucení indoevropské („árijské“) jednoty a úpadku národní myšlenky. Dovgich poukázal na to, že jediný způsob, jak se vyhnout katastrofě, je vrátit se k panteistické víře zakořeněné v půdě „Indo-Evropy“.
Díky zbožštění přírody mohli předkové vytvořit jednu z prvních civilizací na Zemi. Zmiňuje aktuální údaje o mezinských figurínách z pozdního paleolitu a bez důkazů tvrdí, že již v této době existovalo na Ukrajině piktografické písmo . S odkazem na představy M. Krasuského o velké starobylosti ukrajinského jazyka („starověká indoíránština“) zmiňuje Dovgych „předsumerské“ a „sumerské“ nápisy v Kamenném hrobě . To podle jeho názoru dokázalo, že „historie Indoevropy začíná na Ukrajině“. Apeloval také na myšlenky ukrajinského knihovníka N. Z. Susloparova o „ zvukovém psaní “ v Trypillii. Za další důkaz považoval Knihu Veles.
Dovgyč vyzval k vytvoření nové ukrajinské myšlenky – nové ideologie, nových bohů, nové Ukrajiny a nové IndoEvropa, čehož by mělo být dosaženo návratem zpět „ke světonázoru našich předků“ [1] .
Dovgich má širokou síť korespondentů, kteří šíří jeho myšlenky a publikace. Patří mezi ně profesor Karpatské univerzity ( Ivano-Frankivsk ), filozof L. T. Babiy tvrdí, že Ukrajina je domovem předků „Árijců“, „tvůrců archeologické kultury Trypillia se státy Aratta a Ariana“. „Knihu Veles“ považuje za „ukrajinskou bibli“ a zároveň „naši Odysseu“. „ Voynichův rukopis “ podle jeho názoru slouží jako bezpodmínečný důkaz, že již v 7.–6. století před naším letopočtem. E. „starověcí Ukrajinci“ se hádali s Chazary o pohanskou víru [1] .
Podle historika V. A. Shnirelmana Dovhyč formuloval novou ukrajinskou historiosofii , která byla považována za základ ideologie nezávislé Ukrajiny a také ukrajinské mesiášské myšlenky. Dovhych dokazuje „myšlenku ukrajinsko-ruské autochtonnosti“ přinejmenším od éry Trypillie , ospravedlňoval práva etnických Ukrajinců na moderní území Ukrajiny a také vytvořil ideologickou proti ruskému mýtu o Rusku jako „starší bratr“ Ukrajiny. Dovhyč ve svém pojetí Ukrajiny jako zvláštní civilizace spojující Východ a Západ „ukrajinizoval“ eurasijskou myšlenku, kterou ve 20. letech 20. století prosadili ruští emigranti. Jeho účelem bylo čelit tendencím k separatismu a rozpadu moderní Ukrajiny, stejně jako politickým a územním nárokům „ruského imperialismu“. Když další zastánce „ukrajinsko-árijské“ myšlenky, archeolog a zastánce ukrajinské verze „árijské“ myšlenky Jurij Šilov začal publikovat v ruském nacionalistickém časopise Russkaja mysl, Dovgich s ním okamžitě přerušil styky [1] .
V 90. letech vycházel nepravidelně v Kyjevě novopohanský časopis „Indo-Evropa“ ( ukrajinsky „Indo-Evropa“), jehož šéfredaktorem byl Dovgich . Časopis si stanovil jeden ze svých hlavních úkolů „ukončit oficiální teorii o původu tří východoslovanských národů “. Této teorii se časopis postavil proti verzi „ Knihy Veles “ a myšlenkám Lva Silenka , zakladatele ukrajinského novopohanského hnutí RUN-faith .
V roce 1994 vydala redakce časopisu tři čísla novin Rus Kyiv, která prezentovala stejné myšlenky.
Ve vydání časopisu Indo-Europe z roku 1997 byly spolu s časopisem Taki Spravi zveřejněny články autorů pseudohistorických myšlenek o „ Trypillianech – Ukrajincích“ a „Ukrajincích – Árijcích“ ( Znojko , N. Z. Susloparov, Nalivaiko a další ). umístěn jako články .; Susloparov je nazýván etnolingvistou, Znoiko je astroetnograf) a díla slavných archeologů ( L. S. Klein , D. Ya. Telegin ). Také zde byly publikovány pseudohistorické myšlenky emigranta Ju. Lisovoy, který ztotožňoval „bílou rasu“ s mluvčími indoevropských jazyků, umístil jejich rodový dům na Ukrajinu, na základě čehož navrhl opustit výrazy „Indoevropané“, „Árijci“ a nahradit je výrazy „Ukrajinci“. Časopis v tomto vydání publikoval proroctví o blížícím se „konci dějin“ v souvislosti s koncem „doby poledové“.
Časopis a noviny oživily názory „slovanské školy“ 19. století v jejich ukrajinské verzi. Autor 19. století M. Krasusky, který napsal brožuru o tom, že ukrajinský jazyk je nejstarší ze všech indoevropských jazyků a Ukrajinci jsou prakticky nejstaršími lidmi světa, který dal všem ostatním národům náboženství, zvyky a mnoho dalších výdobytků civilizace, byl klasifikován jako génius z vědy. postupujíce na východ, Ukrajinci vystupovali pod jménem Árijců a dobyli Indii. Také časopis a noviny psaly o příbuzenství „Rusů“ (Ukrajinců) s Trypilliany, Etrusky, Skythy, Sarmaty, Roxolany a Huny. Autoři ztotožnili Ukrajince se všemi starými Slovany a označili je za jednu z hlavních složek složení populace moderní Evropy. Čerňachovskou kulturu 2.-4. století nazývali výhradně slovanskou. Oživily se představy o starověkém slovanském státě Rusko na severu střední Evropy. Důkaz těchto myšlenek se nazýval „Kniha Veles“, jejíž fragmenty, přeložené Jacenkem, byly pravidelně publikovány v novinách „Rus Kievskaya“ [1] .