Židovské pogromy v Ruské říši

Židovské pogromy v Rusku  jsou masové násilné akce ( pogromy ) proti Židům jako národnostní a náboženské menšině .

Pogromy [1] jsou jedním z typických projevů antisemitismu [2] [3] . Židovské pogromy se v různých dobách prohnaly mnoha státy a zeměmi, ve kterých Židé žili. Podle Stručné židovské encyklopedie , vysvětlující původ slova „pogrom“, se v moderní historii pogromy rozšířily zejména v Rusku v 19. a na  počátku 20. století . Právě v souvislosti s masovými pogromy v Rusku se ruské slovo „pogrom“ dostalo do většiny evropských jazyků [4] .

Do 19. století

Podle života blahoslaveného Eustratia z jeskyní (Eustratius Postnik) na jaře roku 1097 v Chersonese koupil židovský obchodník od Polovců skupinu zajatců, které zajali poblíž Kyjeva , mezi nimiž byl mnich z Kyjeva-Pecherska. Lávra Eustratius Postnik, který brzy zemřel v zajetí, podle života byl zabit majitelem pro neochotu opustit Krista [5] . Hagiografická legenda o popravě Eustratia Židem je řadou vědců považována za první případ krvavé pomluvy proti Židům v Rusku. Filolog A. A. Panchenko a historik V. Ya. Petrukhin si všímají paralel mezi legendami o Eustratiovi a Vilémovi z Norwiche . William byl křesťanský chlapec, který byl zabit v Anglii v roce 1144. Po jeho smrti se objevila pověst, že byl zabit Židy za rituálním účelem. Vilém byl dlouhou dobu uctíván jako místně uctívaný světec. Vědci spojují tyto dvě legendy, které vznikly ve stejné době na opačných pólech křesťanského světa, s náboženským cítěním období prvních křížových výprav s důrazem na ukřižování Krista a protižidovskou ideologií [6] [7]. [8] [9] .

První židovský pogrom známý v Rusku se odehrál během kyjevského povstání v roce 1113 , kdy po smrti prince Svjatopolka Izyaslaviče povolali obyvatelé Kyjeva Vladimíra Monomacha , aby vládl v Kyjevě [10] :

Druhý den ráno, 17. dubna, se lidé z Kyjeva poradili a poslali Vladimírovi, aby řekl: „Jdi, princi, ke stolu svého otce a dědečka. Když to Vladimír uslyšel, hořce se rozplakal a nešel, truchlil pro svého bratra. Kyjevané vyplenili nádvoří tisíce Putyatů , šli k Židům a okradli je. A znovu poslali Kyjevané k Vladimírovi se slovy: „Pojď, kníže, do Kyjeva; pokud nepřijdete, pak vězte, že se stane mnoho potíží, nejen Putyatinův dvůr, nejen Sotové a Židé budou okradeni, ale napadnou vaši snachu, bojary a kláštery a odpověď si ponecháš, kníže, když plení a kláštery." Když to Vladimir slyšel, odjel do Kyjeva [10] .

Původní text  (kostel.-sl.)[ zobrazitskrýt] Nautria, v tuto dobu, desátého dne, zapálila světlo kian, poslané Volodimerovi, se slovy: "Pojď, princi, ke stolu otten a deden." Když to Volodimer uslyšel, rozplakal se a neodešel, litoval svého bratra. Kiyani vyplenila dvoře Putyatinu, tisícinu, šla k Židům a vyplenila mě. A Kiyanové znovu poslali Volodimerovi se slovy: „Jdi, princi, do Kyjeva; nepůjdeš-li, tak važ, jakoby se mnoho zla odstranilo, pak nebudeš putyatinův dvůr, ani socialisty, ale okrádat i židy, a ještě chodit do svých yatrov a k bojarům a do klášter a ty budeš mít odpověď, princi, ó, plenit tyto kláštery." Ale když to Volodimer slyšel, odešel do Kyjeva [10] .

Historik V. Ya. Petrukhin věří, že židovský pogrom byl spojen s krvavými urážky na cti proti Židům , zejména s legendou o Eustratiovi z jeskyní . Současné představy o patronaci Svjatopolka vůči lichvářům jako příčině pogromu jsou podle Petrukina založeny na „ rekonstrukci “ V. N. Tatiščeva , který k tomu využil jemu známé situace ve Společenství 17. století [11]. .

Až do druhé poloviny 18. století byl počet Židů v Rusku malý [12] . Semjon Dubnov upozorňuje, že „v Polsku ve středověku přibývalo Židů s přílivem imigrantů ze západu, sousední Rusko pro ně bylo téměř uzavřené“ [13] . Po rozdělení Commonwealthu se stovky tisíc polských Židů ocitly pod ruskou jurisdikcí [14] [15] [16] V oblastech hustě osídlených židovským obyvatelstvem vznikla Pale of Settlement , za kterou bylo Židům zakázáno se usazovat. . Profesor Shmuel Oettinger z Jeruzalémské univerzity píše, že „rozdělení Polska mezi Rusko, Rakousko a Prusko způsobilo těžké otřesy v životě židovského obyvatelstva“ [17] .

V letech 1821-1891

První známý pogrom na Židy v Ruské říši se odehrál v roce 1821 v Oděse . Důvodem byly zvěsti o účasti Židů na vraždě řeckého ortodoxního patriarchy Gregoryho v Istanbulu [4] [18] . V roce 1859 a 1871 došlo k pogromům v Oděse, kde byly v roce 1871 zničeny stovky židovských taveren , obchodů a domů (bez lidských obětí) a v roce 1862 došlo k pogromu v Akkermanu (nyní Belgorod-Dnestrovsky , Ukrajina). Jejich hlavními účastníky byli místní Řekové. Nepřátelství mezi Řeky a Židy vzniklo na základě obchodní soutěže. Pogrom v Oděse v roce 1871 tak zorganizovali řečtí obchodníci v reakci na skutečnost, že Židé od nich převzali kontrolu nad většinou bank a operací zahraničního obchodu [19] .

Vláda Alexandra III . byla od samého počátku poznamenána pogromy v letech 1881-1882 [20] [21] . Pogromy na jihu Ruské říše v letech 1881-1882 se odehrály na pozadí nestabilní politické situace, která se v Rusku rozvinula po zavraždění Alexandra II . Národní volyí (1. března 1881).

V 90. letech 19. století se pogromy obnovily. Podle prohlášení guvernéra Nižního Novgorodu " ... lid se přesvědčil o naprosté beztrestnosti nejtěžších zločinů, pokud jsou namířeny pouze proti Židům" [4] . Ve Starodubu ( provincie Černihiv ) došlo 29. září 1891 k pogromu, jehož hlavními účastníky byli místní starověrští obchodníci , nespokojení s obchodní konkurencí Židů [22] .

Za Mikuláše II

V roce 1895 došlo v Kutaisi k brutálnímu pogromu .

V roce 1897 ve městě Shpola v Kyjevské provincii (18.–19. února) a ve městě Kantakuzenka v provincii Cherson (16.–17. dubna) zničili výtržníci z řad místního obyvatelstva obchody a byty ve vlastnictví Židů.
Někteří obyvatelé předem varovali úřady před hrozícím pogromem, ale oddíly vojáků se objevily příliš pozdě.

Ve dnech 19. až 21. dubna 1899, během oslav pravoslavných Velikonoc , se v Nikolajevu odehrál třídenní pogrom .

Ve stejné době byl pokus Poláků zorganizovat pogrom v Čenstochové v roce 1902 rozhodně potlačen ruskými vojsky; Pachatelé byli tvrdě potrestáni.

6. až 7. dubna 1903, během pravoslavných Velikonoc, došlo v Kišiněvě k velkému pogromu , vyvolanému krvavým pomluvou v nedalekém Dubossary a pobuřujícími antisemitskými články v novinách Bessarabets, které editoval P. Krushevan ; 49 bylo zabito a 586 zraněno. Významnou materiální pomoc obětem pogromu poskytly židovské organizace v Rusku a dalších zemích. Chaim Bialik , který navštívil Kišiněv, aby na místě sbíral informace, napsal báseň „Legenda o pogromu“ pod dojmem toho, co viděl. Mnoho představitelů ruské inteligence ( L. Tolstoj , V. Korolenko a další) Kišiněvův pogrom odsoudilo. Americký prezident T. Roosevelt v reakci na pogromy stanovil podmínku pro poskytnutí půjčky carské vládě – nebránit v životě a pohybu Židů v Rusku, včetně Židů – občanů USA, neboť Pale of Settlement se vztahovalo i na jim . Car odmítl a v důsledku toho po Kišiněvském pogromu začalo mnoho evropských a amerických bank odmítat poskytovat Rusku půjčky [23] .

Po Kišiněvském pogromu byly ve většině oblastí Pale of Settlement vytvořeny židovské oddíly sebeobrany . Sebeobrana byla aktivní během pogromu v Gomelu 29. srpna - 1. září 1903. V témže roce 1903 se pozornost celého světa upoutala na Gomel v souvislosti s tamním soudem, který se zabýval případem gomelského pogromu, který začal 29. srpna. O tento proces byl velký zájem nejen v Rusku, ale i v zahraničí, protože otevřené dveře setkání umožnily tisku zveřejnit historii pogromu. Pro Židy byl tento proces o to palčivějším zájmem, že spolu s násilníky a vrahy bylo na lavici obžalovaných posazeno 36 Židů, kteří bránili své životy a životy svých blízkých; obviněných ze spáchání „ruského pogromu“ 29. srpna vzbudilo těchto 36 lidí pozornost nejlepších představitelů ruské právnické profese: v osobě těchto 36 Židů, tváří v tvář těmto 36 Židům, bylo veškeré ruské židovstvo zasazeno do dok, na který byla obžaloba jakoby upozorněna, aby se neuchýlila k sebeobraně [24] .

V srpnu až září 1904 spáchali rekruti povolaní do rusko-japonské války v řadě měst a obcí na Ukrajině a v Bělorusku sérii pogromů. Obzvláště brutální byl pogrom ve městě Alexandrie , Cherson Governorate , kde dav vnikl do synagogy na Jom Kippur a zbil věřící (zahynulo asi 20 Židů).

Během revoluce 1905-1907 se v Melitopolu ve dnech 18.-19. dubna 1905 odehrál první pogrom . Sebeobrana, která se skládala ze zástupců židovské a ruské mládeže, zastavila výtržníky, kteří poté, co dostali odmítnutí, začali vykrádat obchody a obchody křesťanů. 19. dubna přijíždějící jednotky pogrom zastavily.

Důvodem pogromu 22. dubna 1905 v Simferopolu byla fáma o znesvěcení ikony židovským chlapcem. I tento pogrom zastavila židovská sebeobrana a vojsko.
Třídenní pogrom v Žytomyru z hlediska jeho velikosti (v samotném Žytomyru bylo zabito asi 20 Židů, deset v Trojanově , několik v okolí města) a přírody (nepokoje začaly po provokativní zprávě, že Židé mimo město střílel na královský portrét, vojáci bránili pogromy a bránili sebeobraně pomoci Židům) byl jakoby nácvik vlny pogromů v říjnu 1905 [4] . Ruský šlechtic Nikolaj Blinov se pokusil chránit Židy v Žitomyru a zemřel rukou výtržníků [25] .
26. května v Minsku a 29. května v Brest-Litovsku vojáci a kozáci stříleli na Židy v ulicích.

30. června v Bialystoku hodil židovský anarchistický militantní bombu na vojenskou hlídku na rušné ulici. Explodující střela zranila důstojníka, čtyři vojáky, samotného atentátníka a zabila propagandistu z Bundu [26] . V reakci na to vojáci zastřelili Židy v ulicích Bialystoku, asi 10 lidí bylo zabito, desítky byly zraněny.

Během pogromu, který začal večer 20. července v Jekatěrinoslavi , aktivně operoval židovský ozbrojený oddíl sebeobrany – více pogromistů bylo zabito a zraněno Židy než Židy [27] .

Na konci července došlo k pogromu mimo Pale of Settlement, ve městě Makaryev v provincii Nižnij Novgorod .

V Kerči se 31. července vlastenecká demonstrace (v čele se starostou) změnila v židovský pogrom. Během pogromu byl na příkaz starosty vystřelen oddíl sebeobrany; zahynuli dva jeho stíhači (jeden z nich byl ruský středoškolák P. Kirillenko). Pogromu se spolu s přístavními dělníky a dalšími místními obyvateli aktivně účastnil tábor cikánů , kteří do města přijeli vykrádat židovský majetek.

Po Kerči došlo k pogromu v Yenikal , odkud byli všichni Židé nuceni uprchnout.

Po zveřejnění carova manifestu ze 17. října 1905 zachvátily jižní a jihozápadní provincie Pale of Settlement největší židovské pogromy v historii carského Ruska. Podle údajů doktora historických věd S. A. Stepanova, které uvádí Dina Amanzholova, došlo v říjnu 1905 až k 690 pogromům ve 102 osadách. Oběti byly různého etnika, ale většinu tvořili Židé [28] [29] . 24 pogromů se odehrálo mimo Pale of Settlement, ale byly namířeny proti revolucionářům, nikoli proti Židům. K největšímu počtu pogromů došlo v provincii Černihiv.

16. října byly po Irkutsku rozházeny letáky Černé stovky [30] . Odpovědí je vytvoření židovských sebeobranných jednotek ve městě. 17. října došlo ke střetům mezi účastníky místního shromáždění [31] a Černými stovkami: zemřelo asi 20 lidí. Kriminální živly Irkutsku využily „revoluční situace“ a pokusily se vykrást obchody vlastněné Židy, ale byly rozehnány oddílem sebeobrany (dva násilníci byli zabiti) [30] .

Během pogromu v Tomsku 21. října 1905 bylo Černým stovkám řečeno, že údajně dostali povolení [od úřadů] po tři dny chodit, zabíjet a okrádat Židy, Poláky a studenty“ [32] . Škody ze zničení židovských obchodů a obchodů toho dne činily 330 550 rublů [33] .

Ve stejný den proběhl pogrom také v Krasnojarsku ( Krasnojarská republika ): došlo ke střetu mezi účastníky revolučního shromáždění u místního Lidového domu a černostovské „vlastenecké“ demonstraci organizované „ Svazem míru a pořádku “. “ [34] (pořádá významný obchodník a profesor na Teologickém semináři Afanasy Smirnov ). Podle novin tehdy zahynulo 10 až 14 lidí, asi 40 bylo zraněno a zbito.

Během říjnových pogromů v roce 1905 bylo zabito více než 800 Židů (nepočítaje ty, kteří zemřeli brzy poté na následky pogromů); hmotná škoda byla odhadnuta na více než 70 milionů rublů; podle jiných zdrojů zemřelo asi 4 tisíce, 10 tisíc bylo zraněno [35]

Přes 400 Židů zahynulo při pogromu v Oděse , přes  150 v Rostově na Donu [36] , 67 v Jekatěrinoslavi, 54 v Minsku, přes 40 v Simferopolu a přes 30 v Orše  .

V roce 1906 se v Rusku uskutečnilo několik dalších pogromů: v lednu - v Gomelu, v červnu - v Bialystoku (asi 80 zabitých), v srpnu - v Siedlce (asi 30 zabitých). Hlavními účastníky těchto pogromů byli vojáci a policisté, ale i místní zločinci chtiví zisku a některé bojové oddíly Černých stovek [37] . V roce 1907 pogromy ustaly.

V letech revoluce v letech 1905-1907 sdíleli blízcí Mikuláše II. antisemitské nálady a podporovali „ Svaz ruského lidu “, monarchistickou organizaci s antisemitskými názory, její bojové oddíly, „ černé stovky “ . a další pogromové organizace [38] . Během revoluce v roce 1905 Mikuláš II. otevřeně sympatizoval se „Svazem ruského lidu“ [39] , považoval ho za svou „podporu“ [23] a vyhověl peticím za prominutí jeho členů, kteří se účastnili pogromů, ale v tomto případě, jak vyplývá z jeho korespondence, pro císaře byla důležitější jejich loajalita k trůnu v těžkém období pro zemi. Nicholas II napsal své matce, že považuje 9/10 revolucionářů za Židy, a pogromy proti nim označil za pochopitelné výbuchy lidového hněvu. V dalším dopise označoval kapitalisty židovského původu jako „židovskou kliku“ a tvrdil, že jsou odpůrci monarchie [40] [39] . Na druhé straně, Nicholas II sám nikdy zahájil protižidovskou legislativu nebo politiku obecně [39] .

V roce 1911, po atentátu na P. A. Stolypina , se v souvislosti s židovskou národností jeho vraha očekával v Kyjevě rozsáhlý pogrom , kterému zabránily pouze rozhodné kroky úřadů v čele s generálním guvernérem F. F. Trepovem. a Stolypinův nástupce V. N. Kokovtsov [41] .

Během první světové války provedla ustupující ruská armáda pogrom ve městě Molodechno . Ruský důstojník Lev Voitolovsky později vzpomínal“ [42] :

„Blížíme se k Molodechnu. Park se unaveně táhne podél dálnice. Pomalu se ke mně plahočí podivný vůz, řízený běloruským rolníkem s blonďatým plnovousem. Za vozem se potulují některé ubohé židovské ženy a pláčou.

— Kde? — Z Molodechna. - Co to neseš? Mužíček se na mě dívá prázdnýma očima a ironicky se usměje. Židovky mlčky a ustrašeně procházejí kolem. Sklonil jsem se ze sedla, koncem biče jsem strhl špinavou řadu na vozíku a ucukl zpět. Pod řadou ležely dvě mrtvoly. Vztyčené vousy mu vlétly do očí. Vosková tvář starého muže s obnaženými ústy, karmínovou skvrnou pod děravým okem, zkroucenými, zlomenými prsty a cáry krvavých šatů... - Proč mlčíš? - rozpadá se na mě. Rolník lhostejně pohlédne stranou a neochotně odpoví: „Kozáci… V Molodechnu… to dělají ohněm… vraždí Židy…““.

7. května 1916 došlo v Krasnojarsku k pogromu [43] [44] [45] .

Historici o pogromech před únorovou revolucí

Při popisu pogromů od roku 1880 do revoluce historici uvádějí, že byly doprovázeny podporou úřadů a policie, nebo jimi ignorovány [20] [46] [47] [48] . Povolná politika úřadů byla kombinována s masovými fámami, že existuje vládní nařízení bít Židy [4] [48] [49] . Doktor historických věd Gennadij Kostyrčenko při této příležitosti poznamenává, že vláda neorganizovala pogromy, ale „přijímání protižidovských zákonů, sponzorování krajně pravicových organizací, liberální postoj k pogromům“ – to vše „vytvářelo atmosféru v které pogromy mohly nabýt masového charakteru“ [50] . Podobný názor je vyjádřen v Encyclopedia Britannica [51 ] .

Zároveň profesor judaismu a židovských studií na University College London John Klier ve svém posmrtně vydaném díle Rusové, židé a pogromy 1881-1882 (2011) píše, že „ moderní výzkum rozptýlil mýtus, že za to mohou ruské úřady. za podněcování, povolování a schvalování pogromů “ a také poznamenává, že pogromy byly „ neobvyklými událostmi a nikoli běžnou součástí života ve východní Evropě “ [52] . Clear uzavírá svou práci tvrzením, že „legenda o oficiální královské spoluúčasti“ je tak hluboce zakořeněna v odborné a populární literatuře, že se ukázalo téměř nemožné tento názor vyvrátit, bez ohledu na silné důkazy o opaku . Již dříve však ve svém článku z roku 2003 napsal, že [54]

Protižidovské postoje císařské vlády vytvořily podmínky, které podnítily přechod Židů do opozice – revoluční či „buržoazní“... Protižidovské pogromy, které zatemnily éru, považoval car za projev lidové podpory. za režim, což přimělo vládu, aby vyjádřila, byť symbolicky, ale souhlas s akcemi pravicových prvků, které antisemitismus využívaly jako ideologickou platformu.

Objevila se však i přímá obvinění poslanců Dumy z účasti ruských úřadů na organizování pogromů. Historik A. Mindlin v této souvislosti zmiňuje případ, který se dostal do povědomí veřejnosti, když četnický kapitán M. S. Komissarov zřídil přímo v budově policejního oddělení tiskárnu pro tisk antisemitských pogromových letáků. Další četnický důstojník A. I. Budogosky rozdával taková proklamace a nabádal Černé stovky, aby podobná proklamace vydávala s tichým souhlasem policejního oddělení. To umožnilo obvinit celé policejní oddělení z „pobuřování jedné části obyvatelstva proti druhé, což mělo za následek masakr civilistů“. Vláda na oplátku taková obvinění popřela a vše zredukovala na nesprávné činy jednotlivců [55] .

Historik a politolog Walter Lacker napsal, že „zvláštní brutalita pogromů, nečinnost ústřední vlády a zjevné podněcování mnoha jejích místních zástupců“ vyvolaly násilné protesty v západní Evropě a Spojených státech [48] .

Zdroje uvádějí nejen antisemitskou politiku úřadů, ale také antisemitismus, který je hluboce zakořeněný ve společnosti, jako stav, který přispěl k pogromům [4] [48] [56] . Charakteristickými rysy pogromů z let 1905-1906 bylo různorodé složení účastníků, politická motivace a pokrytí celé zóny kompaktního židovského obyvatelstva. Doktorka historických věd Dina Amanzholova v monografii "Z dějin mezietnických konfliktů v Rusku (1905-1916)" píše: [28]

Během pogromů byla realizována dlouhá ideologicky cílená politika antisemitismu. V důsledku toho pro pogromisty působil etnický faktor jako hlavní znak účastníků revolučního hnutí: Žid znamená revolucionář a naopak revolucionář znamená Žid.

Vjačeslav Kudrjašov zároveň poznamenává, že latentní antisemitismus byl vlastní i významné části ruských revolucionářů. Narodnikové tak vysvětlovali pogromy z roku 1881 jako protest proti „židovským vykořisťovatelům“ a viděli v nich revoluční tendenci [57] .

Během občanské války

V září 1917 vojáci vracející se z fronty okradli židovský majetek, ale tyto pogromy (největší počet se odehrál v Kyjevské, Volyňské a Podolské gubernii ) zpravidla neprovázely vraždy [4] [58] .

Podle historika Gennadije Kostyrčenka došlo během občanské války v Rusku k 1236 případům protižidovských demonstrací, z nichž 887 bylo klasifikováno jako pogromy - akce doprovázené násilím v masovém měřítku. Z toho 493 akcí (40 %) provedli petljuristé, 307 (25 %) zelení, 213 (17 %) bělogvardějci a 106 (8,5 %) rudí [59] .

Historik Oleg Budnitsky považuje tyto údaje za podhodnocené [60] . Podle jeho názoru se jen na Ukrajině v letech 1918-1920 odehrálo přes 1500 židovských pogromů v asi 1300 osadách . Bylo zabito a na následky zranění zemřelo podle různých odhadů 50 až 200 tisíc Židů. Asi 200 tisíc bylo zraněno a zmrzačeno. Tisíce žen byly znásilněny. Asi 50 tisíc žen ovdovělo, asi 300 tisíc dětí zůstalo sirotky [61] . Podle I. B. Shekhtmana pouze Dobrovolnická armáda spáchala téměř 300 pogromů, což je 17 % z jejich celkového počtu [62] .

Historik Norman Cohn odhaduje celkový počet Židů zabitých při pogromech v letech 1918 až 1920 na 100 000 [63] . Demograf Sergej Maksudov [64] uvádí podobné číslo .

Podle Leonida Smilovitského došlo jen v roce 1921 v Bělorusku k pogromům ve 177 osadách, kde žilo 7316 rodin (29270 lidí). Jejich oběťmi bylo 1748 rodin, z toho 1700 zabitých, 150 zraněných, 1250 znásilněných [65] .

Někteří autoři poznamenávají, že ačkoli pogromy prováděli všichni účastníci ozbrojeného střetnutí, tyto akce byly v Rudé armádě nemilosrdně potlačovány, včetně poprav pogromistů, zatímco mezi bělochy k takovým pokusům prakticky nedošlo [58] [66] . Ilja Cheriver cituje generály Mamontova , Shifner- Markeviče , Irmanova , Dragomirova[ upřesnit ] a další, které považoval za pogromisty a antisemity a přímo spojoval zvěrstva Dobrovolnické armády se souhlasem a povzbuzováním úřadů [67] .

Na druhé straně historik Pučenkov tvrdil, že na Ukrajině byly pogromy způsobeny především anarchií, která v této oblasti zavládla v důsledku občanské války, a probíhaly nejčastěji s tichým souhlasem. někdy za aktivní účasti místního nežidovského obyvatelstva [68] a Děnikinův životopisec Dmitrij Lekhovič napsal, že velení Bílého hnutí  - generálové Mamontov , Shkuro , Děnikin , Kutepov - nikdy nevyzývali k židovským pogromům a nejlépe svých schopností, bojovali proti pogromovým náladám, trestali pogromy a chránili nevinné židovské obyvatele [68] [69] .

Děnikin, Dragomirov , Mai-Maevskij , Bredov a další velitelé bílých jednotek, kteří se obávali pogromů z důvodu poklesu disciplíny v jednotkách a reakce v cizích zemích, odkud se jim dostalo pomoci, bylo vydáno mnoho rozkazů, které reagovaly na jednotlivá hlášení. pogromů, které se staly a vyžadovaly použití nejpřísnějších trestů pro výtržníky, až po trest smrti. Mnoho z těchto rozkazů nebylo ve skutečnosti provedeno kvůli úkrytu pogromistů na nižší úrovni a všeobecnému poklesu kázně v jednotkách. Celková realizace protipogromové politiky byla nejednotná [68] . Tak zejména obecný rozkaz odsuzující pogromy byl vydán až 23. ledna 1920, kdy byla Bílá věc již fakticky ztracena [70] . Jak napsal Dr. Aron Schneer , život sám přiměl Židy „hledat ochranu u této vlády a podporovat tu vládu a tu stranu, která oficiálně postavila antisemitismus a výtržníky mimo zákon“ [71] . Historik Puchenkov poznamenal, že mnoho současníků a následujících badatelů vysvětlovalo zvláštní nenávist k Židům během občanské války názorem, že Židé byli aktivními účastníky rudého teroru [68] .

V SSSR

Po skončení občanské války pogromy prakticky ustaly. Historik Yakov Basin se zmiňuje o pogromech židovských soukromých obchodů v Mogilev v roce 1928, které údajně způsobili Židé vyhýbající se službě v Rudé armádě [72] .

Během Velké vlastenecké války na okupovaných územích SSSR páchali pogromy nacisté a jejich komplicové.

V letech 1944-1945 se územím Ukrajiny osvobozené od Němců prohnala série pogromů. Vrcholem této vlny byl pogrom v Kyjevě 7. září 1945 . Podle jedné verze pak bylo surově zbito asi 100 Židů (37 z nich bylo hospitalizováno a pět zemřelo [73] ), podle jiné byli biti pouze tři [74]. .

V budoucnu nebyly židovské pogromy zaznamenány ani v SSSR, ani v Ruské federaci .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Pogrom // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. ↑ Encyklopedie holocaustu. Článek "Antisemitismus"
  3. ↑ Encyklopedie holocaustu. Článek "Pogromy"
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Pogromy - článek z elektronické židovské encyklopedie
  5. ↑ Krotov Ya. G. Evstraty Pechersky . Slovník svatých . Získáno 9. prosince 2009. Archivováno z originálu 12. srpna 2011.
  6. ↑ Basin Ya. Z. Mýtus o pomluvě na cti a moderní pravoslaví  // Poznámky k židovské historii . - prosinec 2012. - č. 12 159) .
  7. ↑ Panchenko A. A. Blood libel // Christovshchina and hejna: folklór a tradiční kultura ruských mystických sekt . - M. : OGI, 2004. - S. 167. - 544 s. — ISBN 5-94282-263-8 .
  8. ↑ Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Mýtus 3. „Krev na nás a na naše děti...“ Náboženské pomluvy v knize a ústní tradici Slovanů // „Židovský mýtus“ ve slovanské kultuře. - Moskva; Jerusalem: Bridges of Culture / Gesharim, 2008. - S. 225. - 568 s. - (Ozvěna Sinaje). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  9. ↑ Pančenko A. A. Ke studiu „židovského tématu“ v dějinách ruské literatury: zápletka o rituální vraždě  // Nová literární revue  : časopis. - 2010. - č. 104 . Archivováno z originálu 1. listopadu 2013.
  10. ↑ 1 2 3 Příběh minulých let (Příprava textu, překlad a komentáře O. V. Tvorogova ) // Knihovna literatury starověkého Ruska / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 1997. Svazek 1: XI-XII století. ( Ipatievova kopie Příběhu minulých let v původním jazyce a se simultánním překladem). Elektronická verze publikace Archivní kopie ze dne 5. srpna 2021 na Wayback Machine , publikace Ústavu ruské literatury (Pushkin Dom) RAS.
  11. ↑ Petrukhin V. Ya. K diskusi o Židech ve starověkém Rusku: národní romantismus a „úsměv cheshireské kočky“ // Ab Imperio. - 2003. - č. 4 . - S. 656-657 . — ISSN 2166-4072 .
  12. ↑ „Pravda o ruských Židech“
  13. ↑ Dubnov S. M. Stručná historie Židů. 3. díl Středověk a novověk. Kapitola 6. Židé v Polsku a Rusku (XII-XV století)
  14. ↑ „Židé Ruska“  // Národní politika v imperiálním Rusku / Sestavil a upravil Semjonov Yu . 1997.
  15. ↑ Dubnov S. M. Stručná historie Židů. 3. díl Středověk a novověk. Kapitola 10
  16. ↑ Budnitsky O. V. Z editoru (nepřístupný odkaz) . Mezinárodní výzkumné centrum pro ruské a východoevropské židovstvo. Datum přístupu: 2. ledna 2010. Archivováno z originálu 20. srpna 2011. 
  17. ↑ Ettinger Sh . Část 5. Moderní doba // Historie Židů . — Hebrejská univerzita v Jeruzalémě , 1972.
  18. ↑ X. Στασινόπουλος . "Λεξικό Ελληνικής Επανάστασης 1821", τομ. Β΄, σελ. 64
  19. ↑ Irina Družková. Židovští bankéři v Oděse 19. století Archivováno 3. března 2014 na Wayback Machine .
  20. ↑ 1 2 Alexander III // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  21. ↑ Antisemitismus v Rusku jako jeden z důvodů vzniku národního židovského hnutí (nepřístupný odkaz) . Metodické materiály k dějinám sionismu . Suché . Získáno 9. října 2009. Archivováno z originálu dne 20. srpna 2011. 
  22. ↑ Dubnow SM Historie Židů = Historie Židů. — Plain Label Books. - S. 479. - ISBN 9781603030977 .
  23. ↑ 1 2 Pavel Polyan . Ruské rodné znaménko: Židovské blednutí . www.demoscope.ru _ Staženo: 6. ledna 2021.
  24. ↑ Gomelský proces // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  25. ↑ Alexander Laskin. Dům hoří, hodiny tikají. - Animedia Company, 2014. - 338 s. — ISBN B00-D4I-02H-G.
  26. ↑ Almanach. Sbírka o historii anarchistického hnutí v Rusku. T 1. Paříž, 1909. (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. listopadu 2011. Archivováno z originálu 29. listopadu 2011. 
  27. ↑ Americký židovský výbor. Special Articles (1906-1907) // American Jewish Year Book (1906-1907) = American Jewish Year Book (1906-1907). — Židovská publikační společnost. — str. 47. 
  28. ↑ 1 2 Z historie mezietnických konfliktů v Rusku (1905-1916 (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 30. dubna 2010. Archivováno 19. prosince 2010. 
  29. ↑ Omeljančuk I. „Černé stovky“: Proč ruská monarchie nepodpořila monarchisty? Část II
  30. ↑ 1 2 Shilovsky, M. V. Prvky dvojí moci v Irkutsku (říjen-prosinec 1905) // Rusko a Sibiř: integrační procesy v nové historické dimenzi, XVIII - začátek XX století. - Irkutsk, 2008. - S. 317-328. — ISBN 5-7424-0992-3 .
  31. ↑ Ne v souvislosti se zveřejněním Nejvyššího manifestu : jeho text byl v Irkutsku přijat až 22. října kvůli stávce zaměstnanců pošty a telegrafu.
  32. ↑ Shilovsky M.V. Tomský pogrom 20. – 22. října 1905: kronika, komentář, výklad . sibistorik.narod.ru. Datum přístupu: 14. září 2016.
  33. ↑ GANO. F. P. 5. Op. 2. D. 166. L. 5; Sib. život, 1905, 28. října.
  34. ↑ Recenze dokumentů Státního archivu Krasnojarského území Archivní kopie ze dne 5. září 2017 na Wayback Machine , souvisejících s událostmi první ruské revoluce v letech 1905-1907: F.41. Op.1. DD.10, 11, 12.
  35. ↑ První experiment v demokracii // Free Press
  36. ↑ [www.pseudology.org/Kojevnikov/Xrestomatiya/Rostov_Pogrom_1905.htm Židovské pogromy v Rostově na Donu]
  37. ↑ Svaz ruského lidu a „Pogrom Alert“ 1906-1907 . cyberleninka.ru . Staženo: 6. ledna 2021.
  38. ↑ Antisemitismus – článek z elektronické židovské encyklopedie .
  39. ↑ 1 2 3 Tarasov, 2021 .
  40. ↑ Korespondence Mikuláše II. a Marie Fjodorovny // Červený archiv. T. 3. 1927.
  41. ↑ Nálada veřejnosti v Kyjevě po pokusu o atentát na P. A. Stolypina
  42. ↑ Voitolovsky L. N. Krvavý Mars vystoupil: v důsledku války. - M .: Vojenské nakladatelství, 1998.
  43. ↑ Budnitsky O.V. Ruští Židé mezi červenými a bílými (1917-1920), s. 304
  44. ↑ Historie židovských komunit na Sibiři a Dálném východě: materiály II. regionální vědecké a praktické konference (25.-27. srpna 2001), 2001, ISBN 978-5-94491-010-3 , s. 52
  45. ↑ Revoluční hnutí v armádě a námořnictvu za první světové války, 1914-únor 1917: sbírka dokumentů, Nauka, 1966, s. 426
  46. ↑ Pogromy
  47. ↑ Antisemitismus (nepřístupný odkaz) . Získáno 19. října 2010. Archivováno z originálu 4. prosince 2010. 
  48. ↑ 1 2 3 4 Laker V. Historie sionismu = Historie sionismu / Per. z angličtiny: A. Blaze, O. Blaze. - M .: Kron-press, 2000. - S. 89-90. — 848 s. — (Expresní). - 5000 výtisků.  - ISBN 5-232-01104-9 .
  49. ↑ Pogrom v Baltě (nepřístupný odkaz) . Získáno 30. listopadu 2011. Archivováno z originálu 21. března 2012. 
  50. ↑ Kostyrchenko G.V. Choice. O knize Olega Budnitského „Ruští Židé mezi bílými a červenými (1917-1920)“. M.: ROSSPEN, 2005. - 552 s. // Lechaim: deník. - srpen 2006. - č. 8 (172) .
  51. ↑ Pogrom
  52. ↑ John Doyle Klier . Rusové, Židé a pogromy v letech 1881–1882 Cambridge University Press 2011 s.xiv, 58
  53. ↑ Haberer E. Rusové, Židé a pogromy let 1881-1882, John Doyle Klier // The English Historical Review, Volume 128, Issue 532, 1 June 2013, Pages 711-712
  54. ↑ Proč ruští Židé nebyli loajálními poddanými , str. 561-562 / originál - Proč nebyli ruští Židé Kaisertreu? John Klier, Ab Imperio 4/2003
  55. ↑ Mindlin A. "Židovská politika" od Stolypina. Společnost židovského dědictví. Série předtisků. Problém. 19. M. 1996.
  56. ↑ Ruský liberalismus za válek a revolucí: mýty strany Kadet (nepřístupný odkaz) . Získáno 30. dubna 2010. Archivováno z originálu 11. května 2008. 
  57. ↑ "ČERNÁ REDIVIZE", "VŮLE LIDOVÉ" A ŽIDOVSKÁ OTÁZKA: REAKCE RUSKÉ POPULARITY NA ŽIDOVSKÉ POGROMY V ROCE 1881
  58. ↑ 1 2 Budnitsky O. V. Ruský liberalismus v období válek a revolucí: mýty strany Kadet Archivní kopie z 11. května 2008 na Wayback Machine
  59. ↑ Tajná politika Kostyrčenka G. V. Stalina: Moc a antisemitismus. - M . : Mezinárodní vztahy, 2001. - S. 56.
  60. ↑ Trestající bajonet dobrovolníka
  61. ↑ Budnitsky O.V. Ruští Židé mezi červenými a bílými (1917-1920). - M . : Ruská politická encyklopedie, 2005. - S. 7, cca. 2. - 1000 výtisků.  — ISBN 5-8243-0666-4 .
  62. ↑ Shekhtman I. B. Historie pogromového hnutí na Ukrajině. Svazek 2. Pogromy dobrovolnické armády na Ukrajině . - 1932. - 394 s. Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 30. dubna 2010. Archivováno z originálu 6. ledna 2009. 
  63. ↑ Norman Cohn. „Požehnání pro genocidu“. Moskva. Pokrok. 1990
  64. ↑ Ukradené slovo
  65. ↑ Smilovitsky L. L. Pogromy v Turově  // Poznámky k židovské historii  : Internet Journal. - 7. července 2002. - Vydání. 16 .
  66. ↑ Rouška s konformitou. "Kniha pogromů, 1918-1922"
  67. ↑ Šechtman I. B. Pogromy dobrovolnické armády na Ukrajině. Berlín, 1932 - s. 16-17
  68. ↑ 1 2 3 4 Puchenkov, A. S. Národnostní otázka v ideologii a politice jihoruského bílého hnutí během občanské války. 1917-1919 // Z fondů Ruské státní knihovny: Kandidátská disertační práce. ist. vědy. Specialita 07.00.02. - Národní dějiny. — 2005.
  69. ↑ Lekhovich D. V. Bílý proti Rudým . - M .: Neděle, 1992.
  70. ↑ Historie pogromového hnutí na Ukrajině 1917-1921, s. 16-19 (nepřístupný odkaz) . Získáno 6. ledna 2009. Archivováno z originálu 6. ledna 2009. 
  71. ↑ Shneer A. I. Část 1. Kapitola 1. Židé v Rudé armádě během občanské války 1918–1922 // zajetí . - Gesharim - Mosty kultury, 2005. - T. 2. - 620 s. — ISBN 5-93273-195-8 .
  72. ↑ Jakovská pánev. Bolševismus a Židé: Bělorusko, 20. léta. Historické eseje - Literatura faktu - Židovské texty a témata... . booknik.ru. Získáno 1. května 2011. Archivováno z originálu 19. července 2013.
  73. ↑ Vytváření významu války (odkaz není k dispozici) . Získáno 19. dubna 2011. Archivováno z originálu 20. listopadu 2010. 
  74. ↑ Pravda o kyjevském pogromu z roku 1945 . Staženo: 15. září 2016.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích
 Mikuláše II
Vývoj
Domácí politika
Zahraniční politika
války
Rodina
rodinní přátelé
Hobby