Dubnov, Semjon Markovič

Semjon Markovič Dubnov
Šimen Meerovič Dubnov
Datum narození 10. září 1860( 1860-09-10 )
Místo narození Mstislavl , Mogilevské gubernie , Ruské impérium
Datum úmrtí 8. prosince 1941 (81 let)( 1941-12-08 )
Místo smrti Riga , Reichskommissariat Ostland , Třetí říše
Země ruské impérium
Vědecká sféra Příběh
Autogram
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Semjon Markovič (Shimen Meerovich) Dubnov (také Simon Dubnov [1] ; 1860 , Mstislavl , provincie Mogilev - 1941 , Riga , Reichskommissariat Ostland ) - ruský historik , publicista a veřejný činitel, jeden z klasiků a tvůrců vědeckých dějin židovský lid. Psal v ruštině a jidiš .

Životopis

Původ a raná léta

Mezi předky Dubnovců patřili slavní talmudisté ​​Reb Yudl z Kovelu a Yosef Yoske, autor Jesod Yosef, jednoho z nejpopulárnějších náboženských děl 18. století. Dubnův prapradědeček Bentsion Khatskelevich ve skutečnosti stál v čele židovské komunity v Mstislavlu v 18. a na počátku 19. století. Prvním nositelem dubnovského příjmení byl pradědeček Simona Dubnova Wolf, který byl významným znalcem rabínské literatury. Prvním učitelem budoucího vědce byl jeho dědeček Benzion, který učil Talmud 45 let [2] .

Podle rodinné legendy měli Dubnové příbuzenské vazby se šlechtickým rodem Peretzů [3] , jehož členové se do dějin Ruska zapsali na přelomu 18. a 19. století nejprve jako aktivní zástupci židovského obyvatelstva, a poté, po r. přijetí pravoslaví jako ruských politických a státníků.

Dědeček S. M. Dubnova Benzion byl v roce 1844 svědkem a účastníkem událostí, které vstoupily do dějin pod názvem „ Mstislavské řádění “, zkoumané a později Dubnovem popsané. Rodinu Dubnovy tehdejší ideologické bouře neušetřily. Dědeček Benzion – přísný zloděj  – byl odpůrcem jak chasidismu , tak haskalah . Semjon Dubnov získal tradiční vzdělání v chederu a ješivě .

Během doslova tří nebo čtyř let Dubnov, který do třinácti let mluvil pouze jidiš , zvládl ruský jazyk . Svým vlastním přiznáním „obdržel klíč k bohaté ruské literatuře“ a s ním i k „evropské literatuře, která byla v ruských překladech hojně prezentována veřejnosti“.

Brzy Dubnov vstoupil do kruhu vzdělané židovské mládeže a vstoupil do ruské školy. Talmud a Lebensonovy knihy byly nahrazeny Danielem Derondou od J. Eliota , poezie Ludwiga Burnea , svazky časopisu Delo. Dubnov postupně začíná žít jakoby ve dvou světech – židovském a ruském.

Začátek vědecké a společenské činnosti

V 80. letech 19. století, kdy se věnoval vědě, první literární experimenty svedly Dubnova dohromady s některými ruskými vědci a spisovateli, kteří se zajímali o židovské problémy - Sergejem Bershadským , Nikolajem Leskovem . Jeho paměti jsou prakticky jediným pramenem o raných letech života a díla takových později slavných spisovatelů jako Akim Volynskij , Semjon Frug , Semjon Vengerov , Nikolaj Minskij .

Dubnov se aktivně účastnil veřejného života Ruska na konci 19. a na počátku 20. století. Nejdůležitější období v životě Š. Dubnova připadlo na léta jeho pobytu v Oděse (1890-1903), kde se formovala jeho filozofie židovských dějin. V Oděse byl členem okruhu významných židovských spisovatelů, do kterého patřili i Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, Ahad-Gaam a další.

Jako člen Společnosti pro šíření vzdělání mezi Židy v Rusku bojoval se sionisty za zřízení národních židovských škol. Po pogromu v Kišiněvě v roce 1903 byl Dubnov jedním z těch, kteří volali po vytvoření aktivní židovské sebeobrany. Dubnov energicky prosazoval účast Židů ve volbách do Státní dumy (1905) a založil židovskou sekci strany ústavních demokratů (kadetů) . Dubnov byl členem Svazu pro dosažení plných práv židovského národa v Rusku (1905), později se z něj ale odstěhoval. V roce 1906 spolu s kolegy (M. Kreinin, A. Zalkind, V. Mandel, A. Perelman) založil Židovskou lidovou stranu (Folkspartey), která v Rusku existovala do roku 1918.

Roky mezi dvěma revolucemi v Rusku , od roku 1905 do roku 1917, byly rozkvětem židovské historické vědy. Nová generace rusko-židovské inteligence vytvořila Židovskou historickou a etnografickou společnost [4] a další vědecké organizace, mezi něž patřila Židovská literární společnost , kterou ve skutečnosti vedl, ačkoli Lazar Nisselovich byl jejím zakladatelem . Dubnov se aktivně podílel na založení Židovské univerzity v Petrohradě, na vzniku „Židovské encyklopedie“, byl autorem a editorem ročenky „Židovský starověk“ [5] . Zároveň pokračoval ve svém vědeckém bádání a své „Dějiny Židů v Rusku“ přivedl na počátek 20. století.

S. M. Dubnov okamžitě a jednoznačně nepřijal moc bolševiků . Byl jedním z mála politiků, kteří měli negativní postoj k moci rudých i bílých. Veškeré zkušenosti vědce, znalost historie a skutečně vzácný vhled mu umožnily již v letech 1918-1920 vyjádřit přesvědčení, že společnost postavená na popření obecných demokratických principů nevyhnutelně dříve či později dospěje k obrodě extrémních forem. nacionalismu , státnímu antisemitismu . Byl jedním z prvních, kdo pochopil, že národní židovský život v sovětském Rusku bude zničen.

Aktivity v exilu a smrti

V roce 1922 emigroval do Německa . Zde se ve svých ubývajících letech rozhodl dokončit dílo svého života – desetisvazkové dějiny židovského národa. Od roku 1922 do roku 1933 žil Dubnow v Berlíně . V průběhu let vyšly v různých nakladatelstvích a v různých jazycích tři svazky jeho „Světových dějin Židů“, „Nových dějin židovského národa“, „Dopisy o starém a novém židovstvu“ a řada dalších děl. vyšlo v novém vydání. Od prvních dnů v Německu se Dubnov zcela pustil do vědecké práce.

V dubnu 1923 si Dubnov do svého deníku poznamenal: „Přesně před rokem v tento den jsem opustil Petrohrad a Rusko po mnoha letech muk ve vězení v říši nového despotismu. Věděl jsem, že jdu na „ruiny Evropy“, ale okamžik mého propuštění z vězení byl jasný a sliboval hodně dopředu. Uplynul rok. Jsem volný, jsem v Berlíně, u tiskárny ... a co, jsem šťastný? Ne, nemůžete být klidní, když dýcháte atmosféru úzkosti." Dcera a syn zůstali v Rusku, další dcera s dětmi žila v Polsku.

Nástup Hitlera k moci donutil S. M. Dubnova opustit Německo. Měl pozvání do Palestiny a Spojených států, ale udělal osudové rozhodnutí a v srpnu 1933 se přestěhoval do Lotyšska , protože chtěl být blíž svým dětem a vnoučatům a hlavně svému čtenáři, rusky mluvícím Židům. V Rize Dubnov dokončil a vydal všechny tři svazky svých pamětí (poslední v roce 1940).

Přistoupení Lotyšska k SSSR v roce 1940 vytvořilo pro Dubnov skutečné nebezpečí. Odmítání teorie a praxe bolševismu ze strany učenců bylo dobře známé. Ve dvacátých letech publikoval v evropském a americkém tisku několik článků ostře kritizujících sovětskou národní politiku. Koncem dvacátých let byla jeho díla zabavena v SSSR a on sám byl ostrakizován . Starší vědec však zatčen nebyl.

V Rize zastihla S. M. Dubnov v roce 1941 německá okupace. O posledních dnech jeho života existuje řada legend. Traduje se, že když ho odvedli lotyšští policisté, letitý historik vykřikl jidiš: „Jidn, shreibt un farshreibt!“ („Židé, pište a pište!“). S jistotou je známo pouze to, že byl zabit 8. prosince 1941 při druhé akci na zničení ghetta v Rize .

Dubnowovy koncepty

Židovské dějiny

Dubnov ve svých hlavních dílech definoval židovský národ jako „lid, jehož domovem je celý svět“ a věřil, že židovský národ se formoval v procesu přizpůsobování se podmínkám, ve kterých žil. Po zničení druhého chrámu se židovský národ přesunul na nejvyšší, tedy kulturní a duchovní stupeň historického vývoje. Podle Dubnowa si židovský národ v diaspoře vyvinul odlišný sociální systém a komunální ideologii.

Ve všech obdobích židovských dějin jedna komunita vyčnívala, více než jiná dokázala udržet samosprávu, národní tvořivost a duchovní nezávislost. Stalo se centrem židovského národa a hegemonem ve vztahu k ostatním komunitám.

Poté, co se vědec stal předmětem svého výzkumu život lidu ve všech jeho projevech, analyzoval také vývoj vnitřního společenského života, dějiny náboženských hnutí a dějiny kultury; Přitom samotná židovská historie je považována za neoddělitelně spojenou s historií hostitelských zemí. Pro vědce Dubnova jsou všechny proudy židovské kultury rovnocenné, jejich úspěchy jak v hebrejštině, tak v jidiš. Z rozsahu své pozornosti nevynechal ani kulturní dědictví vytvořené v jazycích diaspory: ve Španělsku, Francii, Holandsku, Německu, Polsku, v zemích Východu.

Role náboženství a jidišismu

Dubnov považoval židovské náboženství za prostředek národní sebeobrany národa zbaveného obvyklých prostředků sebezáchovy, které mají jiné národy. Z toho přirozeně vyplývá, že v období emancipace ztrácí náboženství svou ochrannou funkci a židovský národ, který vstoupil do éry spolupráce s národy světa, musí rozvíjet sekulární kulturu, jejímž vyjadřovacím jazykem je jidiš . .

Odmítnutí sionismu a asimilace

Na tomto základě Dubnov odmítl jak sionismus , považoval ho za výraz falešného mesianismu, tak asimilaci. Postavil je do protikladu s konceptem autonomismu, vyjádřeným v Listech o starém a novém židovstvu, které vyšly v časopise Voskhod v letech 1897-1902 (samostatné vydání - Petrohrad, 1907). Souběžně s prací na historických dílech působil Dubnov jako literární kritik, pedagog a publicista. Byl autorem článku „The Spoken Language“, věnovaného jazyku jidiš (1909), studie o díle básníka Leiba Gordona a dalších.

Autonomismus ruského židovstva

Dubnov byl jedním z ideologů vznikajícího ruského židovstva. Hájil pozice tzv. národně-územní autonomie. autonomismus, obhajoval přechod k ruskému jazyku jako prostředek vstupu Židů do moderního světa. Pro Židy z Pale of Settlement , uzavřené ve své národní oblasti, nebyl jazyk říše v podstatě potřeba. V 70. letech. 19. století ekonomické a kulturní transformace vedly k tomu, že mladí lidé začali ovládat ruský jazyk.

V dějinách ruského židovstva 60.-70. 19. století se stal zlomovým bodem. Reformy Alexandra II . změkčily protižidovské zákonodárství, požadavky hospodářského rozvoje země vedly k zintenzivnění procesu integrace židovského národa do života říše. Postupně se z polsko-litevského židovstva stalo ruské židovstvo. Židovská mládež se snažila uniknout z Pale of Settlement . Začala získávat vzdělání na ruských gymnáziích a univerzitách, vstoupila do národní kultury, vědy, ekonomiky a politiky. To vše vedlo k vytvoření a rychlému růstu nové skupiny – rusko-židovské inteligence.

V Pale of Settlement zůstaly miliony Židů , ale těch několik set tisíc, kteří z něj utekli, se usadili v ruských městech, stali se podnikateli, lékaři, inženýry, novináři, spisovateli a právníky. Byli to lidé se zcela novou mentalitou. Shaul Ginzburg , student a stoupenec Dubnova, charakterizující rusko-židovskou inteligenci, zdůraznil, že „v sobě spojuje nejlepší rysy ruské inteligence s věrností a oddaností židovské kulturní tradici“ („Děti a vnuci Haskaly“ ), ruští Židé si udělali svůj třetí a pak ruštinu jako svůj rodný jazyk, uvědomili si sami sebe – a snažili se to vštípit ostatním – nejen Židům, ale právě ruským Židům. Postupně se rusko-židovská inteligence stala reprezentativní silou židovského národa.

V 70. letech. 19. století značná část vzdělané židovské mládeže takříkajíc vstoupila do stejného kanálu s ruskou, především studentskou mládeží, která byla v opozici vůči politickému, ekonomickému a ideologickému systému existujícímu v zemi.

Pogromy 1881-1882 na jihu Ruska a nárůst antisemitismu, včetně státního antisemitismu, vedl ke zhroucení iluzí o možnosti bezbolestné integrace Židů do ruské společnosti, což vyústilo v ideologickou krizi a konfrontaci mezi generací 60. léta. a nová generace ruského židovstva. Hlavní spory byly na stránkách periodik „Voskhod“, „Ruský Žid“, „Rassvet“.

Své ideologické krédo Dubnov zdůvodnil v dílech Co jsou židovské dějiny a Listy o starém a novém židovstvu. Byl vyvinut v vášnivých diskusích s takovými mysliteli jako Ahad-ha-Am , I. Ravnitsky , Kh. N. Bialik , Ben-Ami . Podstatou koncepce S. M. Dubnova bylo, že na rozdíl od většiny svých předchůdců považoval židovstvo výhradně za duchovní národ. Židovstvo, které ztratilo svou státně-územní existenci, přežilo jen proto, že zůstalo duchovním lidem, podle své definice „kulturně-historickým národem mezi politickými národy“. Před Dubnovem dominovaly židovské historiografii teologické koncepce, podle nichž byli Židé považováni výhradně za náboženskou obec.

Dubnov svůj lid vnímá jako národ obdařený velkým pudem sebezáchovy. Právě tento instinkt umožňoval Židům nejen přežít, ale také vytvořit autonomní formy národní samosprávy v různých zemích a v různých staletích. Jedná se o komunity Babylon a Španělsko, kahalové a vaadové v Polsku a Litvě.

Pokud jde o dějiny ruského židovstva, Dubnovův koncept byl takový, že je vnímal jako progresivní proces, během něhož polsko-litevské židovstvo postupně, více než století po připojení k Rusku, začalo samo sebe uznávat jako ruské židovstvo s vlastní zvláštní kulturní, sociální a politické úkoly. Dějiny Židů v Rusku jsou přitom pro Dubnova součástí světových i ruských dějin. Při jejím studiu se snažil pokrýt všechny židovské územní a kulturní skupiny; přitom vědec vycházel z toho, že žili podle jednotných zákonů říše.

Historik John Clear zase poznamenal: „Podle koncepce S. Dubnova je politika ruské vlády vůči Židům založena na náboženské nesnášenlivosti a touze pokřtít Židy, převést je na pravoslaví. Ve skutečnosti je tento přístup jednostranný, ruské úřady hledaly různé způsoby, jak ovládat židovské obyvatelstvo.“ [6]

Kreativita

První dubnovské historické spisy byly věnovány hodnocení činnosti I. B. Levinzona , Shabtai Cvi a Adolfa (Jakoba) Franka a také studiu chasidismu .

V roce 1893 vydal Dubnov historicko-filosofickou studii „Co jsou židovské dějiny“, v níž v návaznosti na Heinricha Graetze představil dějiny židovského národa jako dějiny vývoje židovského národního ducha.

V roce 1898 začal Dubnov pracovat na velkých dílech o židovských dějinách, z nichž první byla Učebnice židovských dějin (1-3 sv., Oděsa, 1898-1901).

V 19. století začala vycházet Obecná historie Židů (1. díl, Odessa, 1901; v letech 1903-1905 jako příloha časopisu Voskhod; samostatná publikace ve 3 dílech, Petrohrad, 1904-1906) . Čtvrtý díl vyšel pod názvem Nejnovější dějiny židovského národa, 1789-1881 (P., 1914). Samostatné části Dubnovovy knihy vyšly v sovětských dobách (1922-1923) v Moskvě a Petrohradě.

Dubnovo monumentální dílo „Světové dějiny židovského národa“ vyšlo nejprve v německém překladu A. Z. Steinberga (1-10 sv., Berlín, 1925-1929), poté v hebrejštině (1923-1938) a jidiš (1948-1958 ). ); kompletní vydání knihy v originále v ruštině vyšlo v Rize v letech 1934-1938.

V letech 1930-1931 v Tel Avivu vyšla v hebrejštině Dubnovova práce „Toldot Ha-Hasidut“ („Historie chasidismu“, do němčiny přeložená A. Z. Steinbergem), shrnující Dubnovovu dlouhou studii chasidského hnutí. Dubnov přispíval do Židovské encyklopedie (1901-1905) a Židovské encyklopedie (1908-1913; byl spolueditorem prvního dílu).

Poslední Dubnovovy články vyšly v předvečer druhé světové války: "Rusko-židovská inteligence v historickém aspektu" (" Židovský svět ", Paříž, 1939) a "Probuzení světového svědomí a osud židovstva" (" Ruské poznámky“, kniha 4, Paříž, 1939).

Bohatý materiál o životě a díle Dubnova a jeho době obsahují jeho paměti: "Kniha mého života" (1-2 sv., Riga, 1934-1935; 3. sv. vyd. 1940 v Rize v nakladatelství autora dům a zničen nacisty v roce 1941, přetištěno Svazem ruských Židů (New York, 1957) a v Rusku (St. York, 1950).

Další práce

Překlady

Rodina

Paměť

Poznámky

  1. ↑ v Knihách Google
  2. ↑ Nejúplnější rodokmen Dubnova je publikován v Historishe Shriftn fun YIVO. B.II. Wilno, 1937 (jidiš)
  3. ↑ viz také Peretz
  4. ↑ Židovská historická a etnografická společnost // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  5. ↑ Židovský starověk  – článek v EEBE
  6. ↑ Gelman, 2008 , s. čtrnáct.
  7. ↑ informace o vydání Archivováno 10. října 2019 na dostupném skenu Wayback Machine , obsahuje informace o překladači Archivováno 10. října 2019 na Wayback Machine
  8. ↑ O škole  (nepřístupný odkaz)

Literatura

Odkazy

Knihy

O Semyonovi Dubnovovi

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie