Ermolai-Erasmus

Ermolai-Erasmus
Datum narození 1500 let
Datum úmrtí 16. století
Země
obsazení spisovatel
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Ermolai-Erasmus ( Yermolai hříšný ; 1500  - polovina 16. století [1] ) - ruský spisovatel a publicista 16. století , mnich , autor traktátu " Vládce " (zkráceně: "Vládce a zeměměřičství" dobrotivý car“ ) a příběh o Petrovi a Fevronii z Muromu .

Konvence založená v ruské historiografii zobrazuje Yermolai pod dvojitým jménem Yermolai-Erasmus (druhé jméno je převzato po mnišských slibech ). [2] Mnohem méně se v literatuře vyskytuje další variace – Yermolai the Sinful. [3] Souvisí to se samotným Yermolai – plně navazující na středověkou tradici zlehčování role autora, ve svých spisech se označuje za hříšného . Zejména již v prvních řádcích „Příběhu o Petrovi a Fevronii“ píše: „Kéž si také vzpomenete na mě, hříšníka, který odepsal toto, pokud jste slyšeli, neznámého, pokud napsali jinou podstatu, vedoucí , nade mnou." [čtyři]

Jeho literární tvorba spadá do let 1540-1560, rozkvět spadá do poloviny století. Životopisné informace o něm jsou vzácné a jsou známy především z jeho vlastních spisů.

Životopis

Ve 40. letech 16. století žil Yermolai v Pskově , koncem 40. let – začátkem 50. let 16. století skončil v Moskvě .

Jak úspěch církevní kariéry, tak další neúspěchy a zklamání Yermolai-Erasma byly určeny jeho spisovatelskou činností. Yermolai-Erasmus byl zaznamenán jako spisovatel v roce 1546 , když byl v Pskově . To je potvrzeno na základě jeho poselství čtenáři královské knihy Kir-Sophronius (vyd. Leonid), které říká toto: „Tobě, milovaný bratře, Kir-Sofroniusi, píšu tento výtisk kvůli tvým slovům. , až pojedeš s králem z naší Pskovské hranice do vládnoucího města Moskvy, přinuť nás napsat o potřebách tvé lásky Kristovy“ [5] . K seznámení Yermolai-Erasma s Kýrem-Sofronim došlo zřejmě na podzim roku 1546 při návštěvě Ivana Hrozného v Pskově [6] . Na žádost Cyruse Sophronia poslal Yermolai-Erasmus jím napsanou „Sighted Paschalia“ (nepublikováno).

Přesun Jermolaje-Erasma do Moskvy a jeho přijetí do funkce arcikněze palácové katedrály by mělo být nejspíš spojeno s upoutáním pozornosti na něj jako na vzdělaného spisovatele. V té době, právě pod vedením metropolity Macarius , velký okruh církevních spisovatelů zvláště intenzivně pracoval na tvorbě biografií ruských světců . Macarius k této práci zjevně přitahoval Yermolai-Erasma.

Podle vědců je to Ermolai, který je zmiňován v Nikonské kronice z roku 1555 mezi osobami, které se spolu s metropolitou Macariem podílely na jmenování Guria biskupem Kazaně: „arcikněz Spasskaja z Jermalaiského paláce“ [7] .

Jménem Macarius, Yermolai-Erasmus napsal nejméně tři díla. Jermolai-Erasmus ve své „Modlitbě k carovi“ říká: „s požehnáním velkého biskupa celého Ruska, metropolity Macarius, který ze starověkých bagrů vytvořil tři věci“ [8] . Názory vědců se neshodují v tom, o kterých třech dílech zde Yermolai-Erasmus mluví. Uvážíme-li, že hovoří o historické minulosti („od starověku“), lze si vybrat z děl Yermolai-Erasma Příběh Petra a Fevronie a Příběh biskupa Basila . Jejich téma je spojeno s historickou minulostí Ruska. Kromě toho vyhovují i ​​druhému znamení, zvanému Yermolai-Erasmus, - vznik příběhů s muromskou tématikou byl způsoben spisovatelskou činností v souvislosti s katedrálou z roku 1547 , ve které byli muromští svatí kanonizováni: lze tedy uvažovat že byly napsány jménem metropolity Macarius. Příběh o Petrovi a Fevronii byl napsán jako biografie muromských svatých Petra a Fevronie a obsah Příběhu biskupa Vasilije byl použit v Životě Konstantina, prince z Muromu, a jeho synů. Otázka třetího dílu zůstává kontroverzní.

Doba práce na těchto dílech byla pro Yermolai-Erasma nejpříznivější jak pro jeho práci, tak pro jeho církevní kariéru, ale ukázalo se, že je velmi krátká. Již v „Modlitbě k carovi“ [9] , kterou badatelé datují na konec 40. – začátek 50. let, si Yermolai-Erasmus stěžuje na útlak a nepřátelství vůči sobě ze strany královských šlechticů. Zdá se, že Macarius brzy vychladl na svůj spisovatelský talent. Macarius zjevně nebyl spokojen s pracemi na Muromské téma. Nechtěl zařadit Příběh o Petrovi a Fevronii do tehdy sestavované nové sbírky Great Menaions of Chetii a text Příběhu biskupa Basila byl výrazně přepracován, než byl použit jako součást Života Kníže Konstantin, kterou napsal jiný autor zřejmě v roce 1554.

Ermolai-Erasmus, přestože byl v přímém kontaktu s vlivnými církevními a politickými osobnostmi své doby, nepatřil k žádné konkrétní skupině. Badatelé, s ohledem na sociálně-politické a náboženské názory Yermolai-Erasma, jej nemohou zařadit do žádného ideologického a politického směru, který v té době existoval. V jeho spisech jsou na jedné straně vysledovány myšlenky blízké nevlastním , na druhé straně badatelé zaznamenávají přítomnost konceptu josefitů v otázce vztahu církve a královské moci. Postrádal podporu jakéhokoli konkrétního politického uskupení, sám nebyl schopen hrát žádnou významnou církevní a politickou roli.

Ermolaiovy velké naděje v cara jako hlavní sílu při nastolení sociální spravedlnosti a jeho osobního osudu se nenaplnily. Nepříznivou situaci, na kterou si Yermolai-Erasmus stěžoval u krále, se zřejmě nepodařilo překonat. Kolem začátku 60. let složil mnišské sliby, o čemž svědčí i výskyt druhého jména v seznamech některých jeho děl („Yermolai, v Erasmus monk shop“). Jeho jméno jako spisovatele bylo známé už v 60. letech, ale později na něj zapomněli a jeho díla jsou přepisována jako anonymní.

Literární činnost

V současnosti existuje poměrně úplný obraz o díle Yermolai-Erasma: jeho díla (s výjimkou poselství) se k nám dostala ve dvou sbírkách, které napsal sám autor. Jedna ze sbírek byla sestavena v 50. letech [10] , druhá odkazuje na 60. léta a byla sepsána Yermolai-Erasmem poté, co se stal mnichem [11] . Srovnání složení sbírek ukazuje, že Yermolai-Erasmus se poté, co se stal mnichem, stáhl ze společenského a politického života a zaměřil svou pozornost na problémy církevního dogmatu . Je však třeba poznamenat, že myšlenky uvedené ve Vládci neodmítl: přepsal toto dílo ve druhé sbírce svých děl a doplnil věcnou objednávku.

Pravítko

Nejvýznamnějším publicistickým dílem je traktát „Vládce dobrotivého cara“ (zkr. „Vládce“ ), který zaslal králi s návrhem sociálních reforem . Tato práce pochází z poloviny století, názory badatelů se liší maximálně o dva tři roky. Pojednání obsahuje projekt daňových reforem a reorganizace pozemkové podpory pro vojenskou službu. Třídní postavení autora ve výzkumných pracích je hodnoceno odlišně: někteří badatelé jej považují za ušlechtilého ideologa (T. I. Rainov, I. I. Smirnov, V. P. Adrianov-Peretz , D. S. Lichačev , T. A. Kolesnikova), jiní jej považují za mluvčího zájmů. rolnictva (R. Yu. Vipper, V. F. Rzhiga, A. S. Orlov, N. K. Gudziy, A. A. Zimin). Autor Vládce sympatizuje s rolnictvem jako hlavním tvůrcem blaha společnosti. Podle jeho mínění trpí rolnictvo nesnesitelnými útrapami, nejvíce ze všeho utlačováno bojary . Navrhuje proto mimo jiné reformy, které by mohly zmírnit jeho útrapy. Yermolai-Erasmus vyzývá cara, aby jednal ve prospěch celé společnosti – „pro blaho všech, kteří jsou pod ním, nejen šlechticů o správě jeskyní, ale i do posledního“ [12] [13 ] .

Tato pozice Yermolai-Erasma ve vztahu k rolnictvu je úzce spojena s myšlenkou lidskosti , kterou provádí v jiných dílech. Spojení tématu milosrdenství a křesťanské lásky zároveň s odsuzováním a nepřátelským postojem vůči šlechticům a bojarům lze vysledovat v jeho spisech s poučným obsahem („Kapitule o nabádání utěšujícího krále, jsi-li dobrý a ušlechtilý“ - vydal A. I. Klibanov, „Poučení vaší duši“ – vydal I. A. Šljapkin, dodatky k druhému vydání – V. F. Rzhiga, „Slovo o uvažování lásky a pravdy a o poražení nepřátelství a lži“).

" Vládce " se stal hlavním a jediným dílem Yermolai-Erasmus, který navrhl nový model sociálně-ekonomických vztahů pro královskou moc, která právě vznikla v Rusku. Složitost myšlenky a originalita autorova přístupu navíc zapůsobily na badatele tak silně, že pojednání „znovuobjevené“ ve druhé polovině 19. století vyvolalo u některých z nich rozporuplné reakce: od skepticismu až po přímé odmítnutí. možnost výskytu takového díla v 16. století .

Abychom lépe porozuměli motivům původní pozice, podívejme se na výmluvné svědectví literárního kritika Yu.Javorského , který nevěřil v autorství Yermolai-Erasmus. Tvůrčí fenomén publicisty byl podle něj „neobvyklý a na danou situaci prostě neuvěřitelný“, protože „s tak širokou kombinací nejrozmanitějšího - mystického abstraktního a každodenního každodenního, duchovního a vzdělávacího, politického, ekonomického a lidového básnické zájmy a náměty , to by byla opravdu příliš univerzální, všeobjímající mysl, skoro nějaký Lomonosov 16. století, nebo alespoň nový Maxim Grek , což je v těch kulturně-historických podmínkách tak snadné, bez dalších údajů přiznat, samozřejmě moudře." [čtrnáct]

Je třeba také poznamenat, že Yermolai-Erasmus zaujal pevná oficiální stanoviska ve věcech církevního dogmatu a po mnoho let pečlivě rozvíjel problém trojjedinosti božstva, který měl v 16. století zásadní význam ve sporu s heretickým učením. Není náhodou, že jeho „Knihu Trojice“ přepsal vedle „Iluminátora“ Joseph Volotsky . Ale na rozdíl od Josepha Volotského se neúčastnil sporů se současnými ruskými heretickými krédy. O jeho vzdělání a velké erudici v církevní teologické literatuře svědčí „Kniha Nejsvětější Trojice“ a „ Vidělý paškál “.

Příběh Petra a Fevronie

Ermolai-Erasmus nebyl jen publicista a církevní spisovatel. Vlastní dvě výše zmíněná díla – Pohádku o Petrovi a Fevronii a Pohádku o rjazaňském biskupovi Vasilijovi, které lze charakterizovat jako díla umělecké prózy. Tato díla jsou součástí sbírky knih „Velká Cheti-Minei“. Napsány zároveň koncem 40. let 20. století mají mnoho společných rysů: jako pramen jim posloužily muromské legendy, které jsou prezentovány společným stylistickým způsobem. Ale jsou tu i rozdíly. Příběh o biskupu Basilovi je napsán mimořádně výstižně, děj je v něm jasně uveden, ale jeho detaily nejsou rozvinuty [15] . Dokonalost ve vývoji zápletky (jasnost v předávání hlavní myšlenky, specifičnost detailů, srozumitelnost dialogů, které mají velký význam pro vývoj zápletky, kompoziční úplnost) Yermolai-Erasmus dosáhl v Příběhu Petra a Fevronie. Určujícím faktorem ve vývoji děje byl vliv ústního pramene, spojený především s žánrem povídky. Yermolai-Erasmus byl tak silně ovlivněn lidovou tradicí o princi z Muromu a jeho manželce, že on, vzdělaný církevní spisovatel, jehož cílem bylo podat životní příběh svatých, vytvořil dílo, které bylo v podstatě vzdálené hagiografický žánr. Tato skutečnost je zvláště nápadná na pozadí hagiografické literatury, která se ve stejné době vytvářela v okruhu spisovatelů metropolity Macarius, k němuž Yermolai-Erasmus skutečně patřil. Příběh Petera a Fevronie se ostře liší od životů napsaných v té době a zahrnutých do WMC, stojí osamoceně na jejich pozadí a nemá nic společného s jejich stylem. Paralely k němu lze spíše najít ve vypravěčské literatuře 2. poloviny 15. století , postavené na povídkách ( Příběh Dmitrije Basargy , Příběh Drákuly ).

Příběh Petra a Fevronie vypráví příběh lásky mezi princem a selkou. Autorčiny sympatie k hrdince, obdiv k její inteligenci a ušlechtilosti v těžkém boji proti všemocným bojarům a šlechticům, kteří se nechtějí smířit s jejím selským původem, určovaly básnickou náladu díla jako celku. Myšlenky lidstva obsažené v díle Yermolai-Erasma našly v tomto díle nejúplnější a nejúplnější vyjádření. AI Klibanov, zvažující filozofické a společensko-politické názory spisovatele, dospěl k závěru, že Ermolai-Erasmus stojí na pozicích čistě křesťanského lidství a staví se proti principům humanismu; ten podle badatele identitu osoby popřel a požádal vládce o laskavost pro utlačované. Pohádku o Petrovi a Fevronii však nelze nazvat dílem, které přesně a bezpodmínečně ilustruje tato ustanovení; nutno přiznat, že její autor se do mezí tohoto konceptu nevejde. Děj příběhu je postaven na aktivním jednání dvou protichůdných stran a jen díky osobním kvalitám hrdinky z ní vychází vítězně. Mysl, vznešenost a mírnost pomáhají Fevronii překonat všechny nepřátelské činy jejích silných protivníků. V každé konfliktní situaci je vysoká lidská důstojnost selské ženy v kontrastu s nízkým a sobeckým chováním jejích vznešených odpůrců. Yermolai-Erasmus nebyl spojován s žádným reformačně-humanistickým trendem, ale myšlenky, které v tomto díle vyjadřuje o smyslu mysli a lidské důstojnosti, jsou v souladu s myšlenkami humanistů.

Edice

Poznámky

  1. ↑ Ermolai-Erasmus // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  2. ↑ „Při přechodu na další stupeň mnišství se jméno pokaždé změní, již bez problémů -
    • světské jméno - do sutany (možná);
    • jméno sutany, pokud existuje, se změní na jméno pláště (malého klášterního obrazu);
    • pláště, respektive na schemnical (velký klášterní obraz).
    U téže osoby lze tedy jméno v zásadě postupně třikrát změnit. B. A. Uspensky, F. B. Uspensky. "Klášterní jména v Rusku." Ústav slavistiky Ruské akademie věd . Nakladatelství "Nestor-History", Moskva-St. Petersburg, 2017
  3. ↑ I. A. Shlyapkin. Ermolai hříšný, nový spisovatel éry Grozného a jeho díla / Prof. I. A. Shlyapkin. - Petrohrad: typ. Ch. např. apanáže: 1911. - 27 s.
  4. ↑ Demkova N. S., Dmitrieva R. P., Salmina M. A. Hlavní mezery v textovém studiu původních staroruských příběhů // Sborník katedry staré ruské literatury / Akademie věd SSSR. In-t rus. lit. (Puškin. Dům); Rep. vyd. D. S. Lichačev; Rep. sekretářka redakce M. A. Salmina. — M.; L .: Nauka, 1964. - [T.] XX: Aktuální úkoly studia ruské literatury XI-XVII století.
  5. ↑ ruce. GPB, Q.XVII.67
  6. ↑ V knize na to upozornil A. A. Zimin . Peresvetov a jeho současníci, str. 116
  7. ↑ PSRL, Petrohrad, 1904, vol. 13, str. 250
  8. ↑ Shlyapkin. Yermolai Hříšný nový spisovatel Hrozné epochy, str. 566
  9. ↑ vydal I. A. Shlyapkins v knize. R. P. Dmitrieva
  10. ↑ ruce. GPB, Solov. sbírka, č. 257 (307)
  11. ↑ ruce. GPB, Sof. sbírka, č. 1296
  12. ↑ Říha. Literární činnost Yermolai-Erasmus, str. 193
  13. ↑ "Vládce" vyšel v úryvcích od V. Žhmakina, P. N. Miljukova, v plném znění - od V. F. Ržigy
  14. ↑ T. R. Rudy. K hymnografickému dědictví Yermolai-Erasmus // Sborník katedry staré ruské literatury / Ruská akademie věd. Ústav ruské literatury (Puškinův dům); Rep. vyd. O. V. Tvorogov - Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 2003. - T. 53. - S. 182.
  15. ↑ Vyšlo opakovaně - v kronikách N. S. Tikhonravova, PL, v knize. R. P. Dmitrieva

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích