Ikonografie Ježíše Krista je soubor systémů, škol a děl zobrazujících Ježíše Krista .
Nejranější křesťanští spisovatelé nepopisovali vzhled Ježíše Krista. Přední teolog 2. století Ireneus z Lyonu , citující apoštola Jana , vyjádřil názor církevních otců na roli vtělení Krista takto: „ Slovo Boží se stalo tělem... aby zničilo smrt a dát život člověku “ [1] . Výše uvedená slova však zřejmě znamenají Vtělení jako takové.
V Novém zákoně mnozí vnímají Krista jako obyčejného člověka, poutníka, syna prostého tesaře: "Není to syn Josefův?" ( Lukáš 4:22 ), "Není to on tesař, syn Marie, bratr Jakuba, Josiáše, Jidáše a Šimona?" ( Marek 6:3 ) Proto je obviněn z rouhání, protože se nazývá Synem Božím ( Marek 14:61–62 ).
Římský filozof 2. století Celsus ve své eseji „Pravé slovo“ (2. polovina 2. století ) mezi kritickými výroky o křesťanství krátce zmínil zjevení Ježíše: „ Vzhledem k tomu, že duch Boží byl v těle [ Ježíši], měl se od ostatních lišit výškou, krásou, silou, hlasem, schopností zapůsobit nebo přesvědčit; neboť je nemožné, aby se něco, v čem je více božského, nijak nelišilo od jiného; a mezitím se [tělo Ježíšovo] nelišilo od ostatních a, jak se říká, nevyniklo růstem, krásou, harmonií. » [2] To svědčí o tom, že první křesťané považovali obraz Krista za lidský.
Otec církevních dějin Eusebius Pamphilus na přelomu 3. a 4. století, když mluvil o viděné bronzové soše Krista, nesouhlasí s obrazy Krista a apoštolů: „ Říkal jsem vám, že obrazy Pavla, Petra a Krista Sám, malovaný na deskách, se zachoval. Přirozeně byli staří zvyklí, zvláště bez váhání, podle pohanského zvyku, ctít své zachránce tímto způsobem. » [3] .
Irenej z Lyonu , když kritizuje karpokratovské hnutí, zmiňuje obrazy Krista:
„Mají obrazy, které jsou zčásti nakreslené, zčásti z jiného materiálu a říkají, že obraz Krista vytvořil Pilát v době, kdy žil s lidmi. A zdobí je korunami a vydávají je spolu s obrazy světských filozofů, jmenovitě s obrazem Pythagora, Platóna, Aristotela a dalších; a prokazujte jim další známky úcty, stejně jako pohané." [čtyři]
Možná však kritizoval skutečnost, že obraz Krista je kladen společně s obrazy pohanských filozofů a pohanským způsobem uctívání.
Tradici vytváření prvního portrétu Ježíše Krista zprostředkoval jeden z církevních otců Jan z Damašku :
“ Král Abgar , který vládl v osroenském městě Edessa , poslal malíře, aby nakreslil podobný obraz Pána. Když to malíř nemohl udělat kvůli zářivé brilanci Jeho tváře, pak sám Pán, když připojil kus hmoty ke své božské a životodárné tváři, vtiskl svůj obraz na kus hmoty a za takových okolností jej poslal. Abgarovi podle jeho přání. [5]
Popisy zjevení Krista se dochovaly podle příběhů "vidoucích" a do 4.-9. rozpracovány do podrobných textů, které se v hlavních detailech shodují. V 8. století však nabralo na síle nábožensko-politické hnutí proti úctě ikon a jiných obrazů Krista a svatých ( obrazoborectví ). Obrazoborci považovali posvátné obrazy za modly a kult úcty k ikonám byl modloslužbou, odkazující na starozákonní přikázání: „nedělej si modlu a žádný obraz toho, co je nahoře na nebi... neuctívej je a dělej neslužte jim“ ( Ex. 20:4-5 ). V roce 730 byzantský císař Lev III. Isaurian zakázal uctívání ikon. Výsledkem obrazoborectví bylo zničení tisíců ikon, mozaik , fresek a soch svatých v mnoha kostelech a byli také pronásledováni ctitelé ikon.
Ve Starém zákoně bylo zakázáno zobrazovat cizí bohy. Například byly povoleny obrazy cherubů v chrámu ( Ex 26:1 , Ezek. 41:17-25 ). Ve Starém zákoně bylo také zakázáno zobrazovat Boha, protože lidé neviděli Jeho Obraz: „Uchovávejte pevně ve svých duších, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám mluvil Hospodin“ ( Dt 4:15 ). To znamená, že bylo zakázáno dát průchod své fantazii a vymýšlet si obraz Boha, kterého nikdo neviděl. Také v Novém zákoně Ježíš Kristus říká: „Vpravdě vám říkám, že mnozí proroci a spravedliví lidé toužili vidět, co vy vidíte a neviděli, a slyšet, co vy slyšíte a neslyšíte. ( Mat. 13:17 ).
Na VII. ekumenickém koncilu v roce 787 bylo ustanoveno dogma univerzální křesťanské církve – uctívání ikon . Hlavní myšlenka uctívání ikony: " Čest udělená obrazu přechází na prototyp ."
V křesťanské literatuře existuje několik popisů zjevení Krista, které obecně reprodukují stejný základní typ. V malířství byl tento typ v souladu s vývojem ikonografie a pod vlivem místních podmínek poněkud modifikován. Nejčasnější popis je věřil být od Judea je prokonzul Publius Lentulus , předchůdce Pontia Piláta . Ve svém dopise římském senátu Lentulus informuje o Ježíši Kristu:
|
„Tento muž je vysoký, důležitý a má důstojný vzhled, takže inspiruje ty, kdo se na něj dívají, zároveň strach a lásku. Vlasy na hlavě jsou hladké, tmavé barvy (hnědé), spadající z ramen v pramenech a rozdělené uprostřed, podle zvyku nazirejců. Čelo je otevřené a hladké, na obličeji nejsou žádné skvrny a vrásky, jeho pleť je mírně načervenalá. Vousy jsou červené a husté, nejsou dlouhé, ale rozeklané. Oči jsou modré a neobvykle zářivé. Jeho tábor je vysoký, jeho paže jsou rovné a dlouhé, jeho ramena jsou krásná. Jeho projev je přemýšlivý, věrný a zdrženlivý. Je to nejkrásnější z pozemských věcí." [6] |
Celý styl psaní neodpovídá poselství římského místodržitele a prozrazuje jeho křesťanský původ, i když není možné určit přesné datum jeho sestavení. Samotný dokument se nachází v latinském překladu v rukopisu mezi spisy Anselma z Canterbury , arcibiskupa a teologa z 11. století , o jeho mnohem dřívějším řeckém původu však historici nepochybují. Také žalobce Judeje jménem Publius Lentulus je z jiných zdrojů neznámý a Pilátovým předchůdcem byl Valerius Gratus. [7]
Podobný popis Krista podal konstantinopolský mnich Epiphanius [8] v Životě Ondřeje Prvozvaného (první polovina 9. století ) [9].
|
Spasitel „byl velmi krásného vzhledu (jak říká prorok (Ž 44, 3): „krásný v laskavosti více než lidští synové“), ale růstem nebo tělesným povýšením o šest celých nohou; světlovlasé vlasy a nepříliš husté, spíše připomínající klasy; obočí je černé a není nijak zvlášť ohnuté; oči jasné a zářící (stejně, jak vypráví příběh Jeho praotce Davida (I. kniha králů, XVII, 42): „to dítě bylo a mělo černé a malomocné oči“ (Ž 44, 3); takto) červené oči , s dlouhým nosem, s blond plnovousem, s dlouhými vlasy - protože břitva se nikdy nedotkla Jeho hlavy, ani lidské ruky, kromě Jeho Matky, v Jeho dětství; s mírným sklonem krku, natolik, že není zcela rovné, aby Ho udržoval v plném růstu; tělo pšeničné barvy, obličej není kulatý, ale jako Jeho Matka, mírně se zužující ke dnu, mírně červenající se, natolik, že ukazuje zbožnou a rozumnou povahu a mírný zvyk a ve všem bez hněvu dobrotu, kterou Slovo popisovalo nedávno ve své Matce, protože ve všem jí byl přirovnáván a přirovnáván k ní. |
V raných křesťanských dobách byly alegorické obrazy Krista často používány v podobě beránka ( Beránka ) ( Jan 1:29 ), pelikána (symbol milosrdenství, roztrhl si hruď, aby nakrmil kuřátka krví), delfína ( zachránce tonoucích), probodnutý trojzubcem, beránek pod kotvou, symbolizující kříž, ryba ( ichthys ).
Mezi antropomorfními obrazy byl obzvláště oblíbený Orfeus hrající na harfu nebo „ Dobrý pastýř “ – pastýř nesoucí na ramenou ztracenou ovci . Dekrety pátého-šestého (Trullo) koncilu v roce 692 byly alegorické obrazy Krista zakázány.
Obrazy Krista blízké tradičním ikonopiseckým obrazům známe již z římských katakomb . Ikonografie Spasitele se rozvinula na freskách a mozaikách křesťanských kostelů Východní a Západní římské říše. V ikonomalbě jsou první dochované obrazy na stojanech známy již od 6. století, zatímco legenda zároveň odkazuje na některé obrazy, například Spasitele neudělané rukama , do doby evangelia.
Svatozář u obrazů Krista se objevila jako odpověď církve na herezi Aria (viz článek Ariánství ). Nejčastěji je Ježíš Kristus zobrazován se zvláštním nimbusem ve tvaru kříže , který je vlastní pouze Jemu . Zpočátku byla řecká písmena α a ω používána k označení jediné podstaty druhé hypostaze Nejsvětější Trojice ( Zj 1:8, 1:10 , Zj 21:6, 22:13 ).
Od 11. století je „pozemské“ jméno podepsáno ІС ХС (zkratka pro Ježíše Krista ) vlevo a vpravo od obrazu a „nebeské“ jméno je podepsáno řeckými písmeny ὁ ὢν (z jiného řeckého „bytí“ [ 11] v textu př. 3:14 - יהוה - vyslovováno " Jahve " nebo " Jehova " ) ve třech viditelných paprscích křížové svatozáře. V ruské ikonomalbě jsou řecká písmena často nahrazována cyrilicí: ОѠ҆́Н s různými výklady.
Po rozdělení ruské církve , jako reakce starověrců na hláskování jména Ježíš s jedním „a“, se objevily inovace v podpisu ІС ХС mezi „vládnoucí“ ruskou pravoslavnou církví, které nebyly široce používány . .
Tradiční Kristovo oblečení: spodní je fialová tunika s pruhem - klavem na rameni, horní je modrý himation
Lázně Všemohoucího ( Pantocrator ). Mozaika v jižní galerii sv. Sofie v Konstantinopoli. Druhá čtvrtina 12. století
Ušetřeno na moci . Ikona z úrovně Deesis ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu. Theophanes Řek (?). Konec 14. století
Zachránil Emmanuela . Simon Ušakov
Biskup Veliký . Ikona. Konec 17. století
Neplač pro mě, Mati . Ikona. Konec 18. – první čtvrtina 19. století
Dobré Ticho . Ikona. Ivan Djakovov (?). 17. století
Nespavé oko . Ikona. Polovina 16. století
Zachránil Jereus . Mozaika. Kyjev. Polovina 11. století
| Typy ikon Ježíše Krista | |
|---|---|