Tradice otroctví v muslimském světě se vyvíjely z tradic předislámské Arábie a občas se radikálně měnily na základě sociálně-politických faktorů, jako je obchod s arabskými otroky . Podle hrubých odhadů vědců se počet otroků v muslimských zemích po dvanáct století pohyboval od 11,5 do 14 milionů lidí.
Podle šaría (islámského práva) se děti otroků nebo válečných zajatců mohly stát otroky, ale pouze pokud nebyly muslimy. Osvobození otroků bylo považováno za způsob, jak odčinit hříchy. Mnoho konvertitů k islámu, jako je Bilal ibn Rabah al-Habashi , byli dříve chudí a otroci. Předpokládá se, že otroctví v islámském právu bylo nezávislé na rase nebo barvě pleti, i když v praxi tomu tak vždy nebylo.
V průběhu historie islámu plnili otroci různé sociální a ekonomické funkce, od mocných emírů po řízené dělníky. Již na samém počátku muslimské historie byli otroci využíváni jako pracovní síla na plantážích, jak tomu bylo v Severní a Jižní Americe , ale později byla tato praxe zrušena, protože kruté zacházení s otroky vedlo k destruktivním povstáním, z nichž nejznámější byla " Zinjská vzpoura " . Otroci se hojně využívali při zavlažování, těžbě, chovu dobytka, ale nejčastěji jako vojáci, strážci a domácí pracovníci. Někteří vládci spoléhali na otrokářské manažery a vojenské důstojníky do takové míry, že byli někdy schopni převzít moc. Mezi černými otroky připadaly na jednoho muže dvě ženy.
Vzhledem k tomu, že vnitřní nárůst počtu otroků nestačil k uspokojení potřeb muslimské společnosti, bylo velké množství nemuslimských otroků dovezeno z jiných zemí, přičemž mnoho z nich zemřelo nebo utrpělo těžké utrpení během zajetí a přepravy. Arabský obchod s otroky byl nejaktivnější v západní Asii , severní Africe a jihovýchodní Africe. Na počátku 20. století (po první světové válce ) se otroctví v muslimských zemích postupně stalo nezákonným, z velké části kvůli tlaku ze západních zemí, jako je Británie a Francie . Mezi poslední státy, které zrušily otroctví, byly Saúdská Arábie a Jemen , kde bylo otroctví zakázáno v roce 1962 pod britským tlakem. Stalo se to v Ománu v roce 1970 a v Mauritánii v roce 1905, v roce 1981 a poté znovu v srpnu 2007. Islámem schválené otroctví je však v současnosti zaznamenáno v převážně islámských zemích Čadu , Mauritánii , Nigérii , Mali a Súdánu .
Otroctví bylo rozšířeno v předislámské Arábii, stejně jako ve zbytku starověkého a raně středověkého světa. Menšinu tvořili bílí otroci narození v zahraničí, kteří byli pravděpodobně přivezeni arabskými karavanami (nebo zajati během nájezdů beduínů) z biblických dob. Existovali také domorodí arabští otroci, pozoruhodným příkladem je Zeid ibn Harithah , který se později stal adoptivním synem Mohameda . Otrocká populace rostla odmítáním dětí, únosy nebo prodejem malých dětí. O tom, že zotročení na dluh a prodej dětí vlastními rodinami bylo běžným jevem, se však stále vedou spory. (A. Brunschwig tvrdí, že to bylo vzácné, zatímco Jonathan E. Brokopp věří, že dluhové otroctví bylo běžné). Svobodní lidé mohli prodat své potomky nebo dokonce sebe do otroctví. Zotročení bylo také možné jako trest za některé zločiny proti zákonu, například v Římské říši .
Existovaly dva druhy otroků: získaný otrok a otrok, který se narodil v domě pána. Ve vztahu k posledně jmenovanému byl vlastník úplným vlastníkem, i když bylo nepravděpodobné, že by tito otroci byli vlastníkem prodáni nebo zlikvidováni. Podle zvyklostí na Středním východě byli někdy otroci nuceni k prostituci ve prospěch svých pánů.
Historické zdroje z prvních let islámu uvádějí, že „otroci nemuslimských pánů... trpěli krutými tresty“. Sumaya bint Khayyat je známá jako první mučednice islámu, byla zabita kopím Abu Jahl , když se odmítla vzdát své víry. Abu Bakr osvobodil Bilala , když mu jeho mistr Umayya ibn Khalaf položil na hruď těžký kámen ve snaze donutit ho odvolat se.
Systém otrocké práce na plantážích, podobně jako ten, který se později objevil v Americe, byl vytvořen brzy, ale následně byl používán poměrně zřídka a nakonec byl zrušen. Navíc potřeba zemědělské práce v islámských zemích s velkým počtem rolníků nebyla tak akutní jako v Americe . Otroci v islámu směřovali především do následujících odvětví služeb: konkubíny a kuchaři, nosiči a vojáci – původní funkcí otroctví byla služba, nikoli výroba. Nejjasnějším důkazem toho je poměr pohlaví černých otroků používaných v islámu po staletí: na každého muže připadaly dvě ženy. Téměř všichni otroci se zabývali domácími pracemi. Domácí práce zahrnovaly uspokojování sexuálních tužeb majitelů. To byl legitimní a nejčastější důvod jejich pořízení.
Rekrutováním barbarů z „válčící rasy“ do své císařské armády Arabové dokázali to, co Římané i Číňané před staletími. Rozsah tohoto náboru a role rekrutů v císařských silách v případě muslimských vládců však byly bezprecedentní. Značný počet vojenských otroků, tvořících převážnou část armády, přetrval téměř až do středověkého islámského státu.
W. Montgomery Watt poukazuje na to, že šíření islámu na Arabském poloostrově snížilo počet válek a nájezdů, a proto omezilo zdroje zotročování svobodných lidí. Podle Patricka Manninga se islámské právo postavilo proti zneužívání otroků, výrazně omezilo možnosti zotročování na Arabském poloostrově a v menší míře v celé oblasti Umajjovského chalífátu , kde otroctví existovalo od pradávna.
Podle Bernarda Lewise přirozený růst populace otroků nestačil k udržení jejich počtu, na rozdíl od rychle rostoucí populace otroků v Novém světě . Píše, že osvobození jejich dětí narozených z otroků svobodnými lidmi bylo hlavní cestou k osvobození otroků. Část tohoto procesu byla způsobena skutky milosrdenství: emancipace otroků byla považována za projev zbožnosti. Další faktory, které přispěly ke snížení počtu otroků, byly:
Kastrace : Hlavní podíl dovezených mužských otroků tvořili eunuchové . Levy tvrdí, že podle Koránu a islámské tradice byla legálnost oslabení diskutabilní. Právníci jako Al-Badawi věří, že kastrace byla považována za zmrzačení, kterému je třeba zabránit. V praxi však byla kastrace běžná. V Mekce v 19. století většina eunuchů sloužila v mešitách;
Osvobození válečných otroků: Váleční otroci, kteří stoupali v žebříčku, byli obvykle v určitém okamžiku své kariéry propuštěni;
Omezení plození: Mezi sluhami, domácími dělníky nebo dělníky nebyly povoleny náhodné styky a sňatky byly odrazovány;
Vysoká úmrtnost: Mezi všemi kategoriemi otroků byla vysoká úmrtnost. Otroci přicházeli spíše ze vzdálených míst, neměli imunitu a umírali ve velkém počtu. Ronald Segal poznamenává, že nově dovezení otroci, oslabení zajetím a vyčerpávajícím cestováním, byli snadnými oběťmi klimatických změn a infekcí. Zvláště ohroženy byly děti a poptávka po dětech na islámském trhu byla mnohem vyšší než v USA. Mnoho černých otroků žilo v podvyživených podmínkách příznivých pro nemoci, což ovlivnilo jejich délku života, plodnost žen a dětskou úmrtnost. Již v 19. století zaznamenali západní cestovatelé v severní Africe a Egyptě vysokou úmrtnost mezi importovanými černými otroky;
"Zinjská vzpoura" proti pracovním podmínkám plantáží v 9. století v jižním Iráku . Muslimové se obávali podobného povstání mezi skupinami otroků v jiných oblastech a rozhodli se, že velká koncentrace otroků není vhodnou organizací práce a že otroci se nejlépe používají v malých skupinách. Rozsáhlé používání manuálních otroků se tak stalo spíše výjimkou než normou a velké množství otroků nebylo nutné do středověkého islámského světa dovážet.
Bernard Lewis píše: "Jedním ze smutných paradoxů lidských dějin jsou humanitární reformy, které prošly islámem a které vedly k rozvoji obchodu s otroky uvnitř islámské říše a ještě více mimo ni." Poznamenává, že islámské zákazy zotročování muslimů vedly k masivnímu dovozu otroků zvenčí. Podle Patricka Manninga se zdá, že islám při definování a kodifikaci otroctví udělal více pro podporu otroctví než naopak.
„Arabský“ obchod s otroky je někdy označován jako „islámský“. Bernard Lewis píše, že „ polyteisté “ a „ modloslužebníci “ sloužili jako zdroj doplňování pro armádu otroků, kteří byli importováni do islámského světa a integrováni do islámských vztahů, a protože neměli žádné náboženství, které by stálo za zmínku. „přirozených“ rekrutů islámu. Patrick Manning tvrdí, že náboženství bylo sotva cílem tohoto zotročení. Dále tento termín naznačuje srovnání mezi islámským obchodem s otroky a křesťanským obchodem. Šiřitelé islámu v Africe se často obávali proselytismu, protože omezoval potenciální zásobárnu otroků.
Arabský nebo islámský obchod s otroky pokračoval mnohem déle než americký nebo evropský obchod s otroky: „Začal v polovině sedmého století a pokračuje dodnes v Mauretánii a Súdánu. V islámském obchodu s otroky mluvíme o 14 stoletích, ne o čtyřech. Také „zatímco poměr pohlaví otroků v transatlantickém obchodu s otroky byl dva muži na každou ženu, v islámském obchodu byly dvě ženy na každého muže“ podle Ronalda Segala.
V 18. století ovládali severní Afriku berberští Arabové : islám se přesunul na jih podél Nilu a karavanních cest. Jedním z dodavatelů otroků byla Šalamounská dynastie Etiopie , která často vyvážela nilské otroky ze západních pohraničních provincií nebo z nově dobytých či znovu dobytých muslimských provincií. Domorodí muslimští etiopští sultáni (vládci) také vyváželi otroky, např. nezávislý sultán Adal.
Po dlouhou dobu, až do začátku 18. století, udržoval Krymský chanát masivní obchod s otroky s Osmanskou říší a Blízkým východem. Mezi lety 1530 a 1780 bylo téměř 1 milion a možná až 1,25 milionu bílých evropských křesťanů zotročených muslimy na barbarském pobřeží severní Afriky.
Podél pobřeží Indického oceánu zřídili muslimští Arabové také obchodní stanice s otroky . Souostroví Zanzibar podél pobřeží dnešní Tanzanie je bezpochyby nejznámějším příkladem obchodních kolonií. Jihovýchodní Afrika a Indický oceán byly důležitou oblastí pro východní obchod s otroky až do 19. století. Livingston a Stanley byli tehdy prvními Evropany, kteří pronikli hluboko do konžské pánve a viděli rozsah otroctví. Poté, co se Evropané usadili v Guinejském zálivu, stal se transsaharský obchod s otroky méně významný. Na Zanzibaru bylo otroctví zrušeno pozdě - v roce 1897 za sultána Hamuda bin Mohammeda. Zbytek Afriky neměl žádný přímý kontakt s muslimskými obchodníky s otroky.
RoleAčkoli byli otroci někdy během obchodu s arabskými otroky využíváni k manuální práci, byla to spíše výjimka než norma. Drtivou většinu pracovní síly ve středověkém islámském světě tvořili svobodní dělníci, jejichž práce byla placená. Z tohoto obecného pravidla je známo jen několik výjimek - plantáže v 9. století v jižním Iráku (které vedlo k povstání Zinj ), v 9. století v Africe (moderní Tunisko ) a v 11. století v Bahrajnu (během karmatského státu) .
V některých případech se otroci přidali k rebelům nebo dokonce zorganizovali povstání proti samotným vládcům. Nejznámějším z těchto povstání bylo Zinjské povstání. Odehrála se u města Basra v jižním Iráku a trvala 15 let (869-883 n. l.) dolní Irák. Povstání podle zdrojů vedl Alí ibn Muhammad, který tvrdil, že je potomkem chalífy Alího ibn Abú Táliba. Někteří historici, jako Al-Tabari a Al-Masudi, označují toto povstání za jedno z „nejnásilnějších a bestiálních povstání“ z mnoha povstání proti centrální Abbásidově vládě.
Mamlukové byli podřízení vojáci, kteří konvertovali k islámu a sloužili muslimským chalífům a ajjúbovským sultánům během středověku. Postupem času se z nich stala mocná vojenská kasta, často poráželi křižáky a nejednou se chopili moci, například ovládli Egypt ( Mamlúcký sultanát , 1250-1517).
Otroctví v Osmanské říši bylo legální a důležitou součástí ekonomiky a společnosti až do zotročení Kavkazanů bylo na počátku 19. století zakázáno, i když otroci z jiných populací byli stále povoleni. V Konstantinopoli (dnes Istanbul ), správním a politickém centru říše, tvořili v roce 1609 asi pětinu obyvatelstva otroci. I po opatřeních ke zrušení otroctví na konci 19. století jeho praxe z velké části pokračovala až do počátku 20. století. Ještě v roce 1908 se v Osmanské říši prodávaly otrokyně. Sexuální otroctví bylo ústřední součástí osmanského otrokářského systému v celé historii institutu.
Zástupce osmanských otroků (v turečtině se jim říkalo „kul“ ) mohl dosáhnout vysokého postavení. Harémové stráže a janičáři (nejvyšší funkce) si mohli nechat otroky, ale bylo obzvláště běžné, že otroci zastávali pozice v politické elitě. Většina úředníků osmanské vlády od 14. do 19. století byli přivedeni jako otroci, vychováni jako svobodní občané a uspěli jako politici. Mnoho úředníků vlastnilo velké množství otroků, nicméně největší počet otroků patřil sultánovi. Vzděláváním a specifickým výcvikem otroků jako úředníků v palácových školách, jako je Enderun , Osmané vytvořili správce s hlubokými znalostmi státního systému a fanatickou oddaností.
Osmané praktikovali devshirme , jakousi „dětskou daň“ pro nemuslimské obyvatelstvo. Byli to křesťanští chlapci z Balkánu a Anatolie , odebraní z jejich rodin, vychovaní jako muslimové a zapsaní do nejslavnější větve Kapikulu, janičáři, zvláštní oddíl osmanské armády, který se stal rozhodující silou při osmanské invazi do Evropa. Většina velitelů osmanských sil, císařských správců a de facto vládců říše, jako Pargalı Ibrahim Pasha a Sokollu Mehmed Pasha , byla rekrutována tímto způsobem.
Silné abolicionistické hnutí v 19. století ve Velké Británii a později v dalších západních zemích ovlivnilo otroctví v muslimských zemích. Ačkoli „stav otroků v muslimské společnosti byl v mnoha ohledech lepší než ve starověku nebo v Americe devatenáctého století“, díky regulaci šaría znamenala příležitost pro otroky vzdělávat se a osvobodit se z otroctví potřebu nových otroků, tedy stal se silným podnětem pro nové obchodování s lidmi a jejich zotročení. Ohromný rozsah utrpení a ztrát na životech způsobených procesy získávání a transportu otroků do muslimských zemí přitahoval pozornost evropských odpůrců otroctví. Tlak evropských zemí nakonec překonal silný odpor náboženských konzervativců, kteří tvrdili, že zakazovat to, co Bůh dovoluje, je pouze zločinným způsobem, jak dovolit to, co Bůh zakazuje. Otroctví bylo v jejich očích „schváleno a regulováno svatým zákonem“. Majitelé dokonce deklarovali svou zbožnost a benevolenci při sexuálním vykořisťování konkubín, aniž by si mysleli, že jde o zločin proti lidskosti. Bylo však mnoho zbožných muslimů, kteří odmítli mít otroky a naléhali na ostatní, aby udělali totéž. Nakonec byly vydány a prosazeny zákony Osmanské říše proti vykořisťování otroků.
Podle Brokopa v 19. století „někteří úředníci dělali prázdná prohlášení proti otroctví a tvrdili, že porušuje ideály Koránu – rovnost a svobodu. Velké káhirské trhy byly na konci devatenáctého století uzavřeny a dokonce i konzervativní překladatelé Koránu považovali otroctví za daleko od islámských principů spravedlnosti a rovnosti.
Tkalci koberců otroci, řezači cukrové třtiny, řidiči velbloudů a sexuální otroci existují i dnes v některých muslimských a nemuslimských zemích (ačkoli někteří zpochybňují použití termínu „otroctví“ jako přesného popisu těchto případů).
Podle článku z března 1886 v The New York Times Osmanská říše dovolila koncem 19. století rozkvět obchodu s otroky dívek, zatímco to veřejně popírala. Dívky, sexuální otrokyně prodávané v Osmanské říši, pocházely převážně ze tří etnických skupin: Čerkesů , Syřanů a Núbijců . Americký novinář popsal čerkeské dívky jako krásné a světlé pleti. Čerkesští vládci je často posílali jako dary Osmanům. Byly nejdražší, stály až 500 tureckých lir a mezi Turky nejoblíbenější. Dalšími nejoblíbenějšími byly syrské dívky s „tmavýma očima a vlasy“ a světle hnědou pletí. Jejich cena dosáhla třiceti lir. Americký novinář je popsal jako „dobré postavy, když jsou mladí“. Syrské dívky byly prodávány v pobřežních oblastech Anatolie . Novinář New York Times uvedl, že dívky z Nubie jsou nejlevnější a nejméně oblíbené, stojí až 20 lir.
Podle Murrayho Gordona , na rozdíl od západních společností, které měly sociální organizace, které se stavěly proti otroctví, v muslimských společnostech takové organizace neexistovaly. Ve své politice muslimský stát uplatňoval islámské právo, které rozšířilo legitimitu obchodování s otroky.
Zápisky o Arábii, kterou v roce 1862 navštívil anglický cestovatel R. G. Palgrave, zmiňují, že tam potkal velké množství černých otroků. Důsledky spojení svobodných lidí s otroky se projevily v počtu potomků smíšené rasy a v tom, že zástupci tohoto potomstva byli osvobozeni z otroctví. Charles Doty napsal podobné účty asi o 25 let později.
Podle britského průzkumníka (a abolicionistu ) Samuela Bakera , který navštívil Chartúm v roce 1862, Britové o šest desetiletí později zakázali obchod s otroky. Centrum obchodu s otroky se nacházelo v Chartúmu, což z Chartúmu udělalo živé město. Z Chartúmu zaútočili nájezdníci otroků na africké vesnice z jihu, drancovali je a ničili, aby „přeživší vesničané měli sílu spolupracovat s obchodníky s otroky na své další cestě do sousedních vesnic“, a odváděli zajaté ženy a mladé dospělé. prodávat na trzích s otroky. Ve Východní Indii nebylo otroctví běžnou praxí až do konce 19. století. V Singapuru v roce 1891 muslimští majitelé otroků pravidelně obchodovali s čínskými otroky, dívky a ženy byly prodávány ke společnému bydlení.
Černošky a Čerkesy byly otevřeně prodávány v Istanbulu až do přijetí ústavy v roce 1908.
Během 19. a 20. století se otroctví postupně stalo nezákonným a zakázáno v muslimských zemích kvůli tlaku ze západních zemí, jako je Británie a Francie, vnitřnímu tlaku islámských abolicionistů, kteří zrušili trest smrti, a kvůli vlivu ekonomických procesů.
Podle smlouvy z Jeddah (květen 1927 (článek 7)), uzavřené mezi britskou vládou a Ibn Saudem (králem z Najd a Hijaz ), bylo rozhodnuto zakázat obchod s otroky v Saúdské Arábii. Poté byl dekretem z roku 1936 dovoz otroků do Saúdské Arábie zakázán, pokud nebylo prokázáno, že již byli otroky před tímto okamžikem.
V roce 1953 měli šejkové z Kataru, kteří se zúčastnili korunovace britské královny Alžběty II . , ve svých četách otroky a totéž se stalo o pět let později. V roce 1962 byly v Saúdské Arábii zakázány veškeré praktiky otroctví a obchod s otroky.
V roce 1969 bylo možné pozorovat, že většina muslimských států zrušila otroctví, ačkoli existovalo v pouštích Iráku hraničící s Arábií a stále vzkvétalo v Saúdské Arábii , Jemenu a Ománu . Otroctví bylo v Jemenu a Ománu oficiálně zrušeno až v následujícím roce. Poslední zemí, která oficiálně zrušila otroctví a obchod s otroky, byla v roce 1981 Islámská republika Mauritánie .
Otázka otroctví v islámském světě je v naší době kontroverzní. Kritici tvrdí, že neexistují žádné jasné důkazy o jeho existenci a ničivých účincích. Jiní tvrdí, že otroctví v centrálních islámských zemích prakticky vymřelo od poloviny 20. století a že zprávy ze Súdánu a Somálska ukazují praxi otroctví v pohraničních oblastech v důsledku pokračování války, a ne jako projevem islámské víry.
Existence otroctví v Mauritánii je nesporná .