| biskup Klement | ||
|---|---|---|
|
||
| podzim 1926 - podzim 1927 | ||
| Kostel | Belokrinitská hierarchie | |
| Předchůdce | Josef (Antipin) | |
| Nástupce | Amphilochius (Zhuravlev) | |
| Narození |
12. (24. října) 1870 |
|
| Smrt |
25. července 1933 (ve věku 62 let)
|
|
Karp Dmitrievich Logvinov (v mnišství Kliment ; 12. října 1870, vesnice Nikitskoye, okres Livensky , provincie Oryol - 25. července 1933, Svobodny, Amurská oblast) - ruská a sovětská náboženská osobnost. Začal sloužit v ruské pravoslavné církvi , ale v roce 1912 přešel ke starým věřícím a stal se uprchlíkem . Účastnil se nástupu renovačního biskupa Nicholase (Pozdněva) k uprchlíkům. V roce 1925 obdržel od Andreje (Uchtomského) a Rufina (Brekhova) biskupské svěcení , které uprchlíci neuznali. Poté se přestěhoval do Belokrinického souhlasu , kde od podzimu 1926 do podzimu 1927 vládl Irkutsko-amurské diecézi . V roce 1931 se zřekl svěcení a mnišství, načež uzavřel civilní sňatek. V letech 1932-1933 byl potlačován a nakonec zastřelen v případě Všeruského svazu starověrských bratrstev.
Narozen 12. října 1870 v chudé rolnické rodině. Po absolvování venkovské farní školy začal studovat malířství, pracoval v dílnách v Jeletsu , Zadonsku , Moskvě a profesionálně ovládal umění kostelní malby. Sloužil v armádě jako bojovník domobrany [1] .
Byl ženatý. V manželství neměl žádné děti (alespoň ty, které dosáhly dospělosti). V období od roku 1896, nejpozději však do roku 1903, byl biskupem Tula a Belevskij Pitirim (Oknov) jmenován žalmistou ve vesnici Polyanki , okres Novosilsky, provincie Tula . V roce 1903 v Tule absolvoval misijní kurzy pro žalmisty [1] .
V roce 1908 byl přeložen jako žalmista do Tobolska , kde složil učitelskou zkoušku. Ve stejném roce byl vysvěcen na jáhna . V roce 1911, po smrti své manželky, se na radu biskupa Innokentyho (Belyaeva) z Tambova stal mnichem . Poté, co se stal hieromnichem Lebedjanského kláštera Nejsvětější Trojice v provincii Tambov (nyní Lipecká oblast ), vedl misijní práci mezi starověrci [1] . V roce 1911 byl v hodnosti hieromonka za „neoprávněnou nepřítomnost a svévoli v klášteře“ poslán z kláštera Lebedjanské trojice v Tambovské diecézi do kláštera Alexandra Něvského v Kirsanovském okrese [2] (nyní Umetský okres v Tambovsko ).
V roce 1912 [1] se připojil k uprchlým Old Believers , za což byl v roce 1913 oficiálně zbaven moci [3] [4] . Od té doby až do roku 1914 žil ve vesnici Apalicha, okres Chvalynskij , provincie Saratov, hodně se snažil posílit místní farnost: „Postavil jsem tam zvonici, koupil zvony za 28 liber, 12 Menaia měsíční služby[ s], 2 osmičky, 4 svícny, lustr 36 svíček. V letech 1914-1915 žil v Saratově , kam byl pozván místními starověrci Beglopopovci, poté se přestěhoval do vesnice Saltykovo „ke svým starověrcům“ [5] .
V roce 1919 byl u vesnice Balanda (nyní Kalinin , Saratovská oblast) málem zastřelen bandity, kteří, když se dozvěděli, že je starověrecký kněz, ho propustili [6] .
Po přijetí řady legislativních aktů v oblasti nábožensko-právních vztahů na počátku 20. století dospěli beglopopovisté k myšlence potřeby rychle získat vlastní hierarchii odlišnou od Belokrinitské [7] . K tomuto dílu se připojil i hieromonk Klement (Logvinov). V roce 1921 byl jménem Saratovské duchovní rady spolu se starověrským uprchlíkem Nikiforovem delegován do Moskvy k primasovi ruské pravoslavné církve, patriarchovi moskevskému a celé Rusi Tichonovi , „aby nezasahoval do přechod některého z pravoslavných biskupů k nám." Kromě obecných slov o nutnosti překonat nepřátelství a neshody patriarcha Tichon podle Klementa doporučil, aby „přijali“ arcibiskupa Tichona (Obolenského) z Uralu a Nikolajeva . Souhlasil, že se „spojí“, ale brzy byl zatčen. Poté „nás patriarcha Tichon doporučil jako biskupy po zatčení uralského [arch] biskupa Tichona - Andreje Ukhtomského a Simona Shleeva , biskupa stejné víry. Čtyřikrát jsem se tedy setkal a hovořil s patriarchou Tikhonem o otázce znovusjednocení jednoho z pravoslavných biskupů s beglopopovisty starých věřících. Jednání jak s patriarchou Tikhonem o znovusjednocení starověrců s pravoslavnou církví, tak s jednotlivými biskupy o jejich přistoupení k nám probíhala tajně, aby se o těchto jednáních nevědělo předem, tedy před sjednocením. Historik Viktor Bočenkov si všímá záměny pojmů „anexe“ a „sjednocení“ v popisu komunikace s patriarchou Tikhonem a uzavírá: „člověk má dojem, že účastníci jednání byli spokojeni s jakýmkoliv obratem věci, mohli si vyložit to, v závislosti na situaci, jakýmkoli způsobem" [8]
Do jara 1923 žil ve vesnicích Monastyrskoye a Peski v Povolží. 11. října 1923 se v Saratově ve třetí hodnosti bez chrismation (to znamená pokáním) připojil k renovátorskému arcibiskupovi Nikolajovi (Pozdněvovi) , který poté položil základy moderní ruské staré pravoslavné církve . V moderních pracích RDC o vlastní historii se tvrdí, že Clement pouze vyjednal přistoupení, ale sám přistoupení neučinil [8] . Bezprostředně poté arcibiskup Nikola odjel do Moskvy a oslovil synod renovátorů a požádal o požehnání, aby mohli jít k „uprchlíkům“, aby je spojili s renovacemi, a zároveň slíbil, že bude v jednotě se synodou. Synod dal takové povolení, ale pod podmínkou, že takový přechod nebude doprovázen žádnou recepcí, jinak bude arcibiskup Nikola zakázán. Dne 4. listopadu 1923 provedl v saratovském kostele svatého velkomučedníka Demetria Soluňského jeho rektor kněz Nikolaj Tichomirov nástup arcibiskupa Nikoly (Pozdněva) již s chrismatem (tedy druhého řádu) a 3. byla čtena i hodnost [9] . Protože podmínka byla porušena, 5. listopadu 1923 Všeruský renovační synod propustil Nikolaje (Pozdněva) k odpočinku a ten mu 27. listopadu zakázal službu, 21. května 1924 výnosem Všeruského Renovační synod, Nikolaj (Pozdněv) směl vést komunitu starých věřících-bespopovtsy, 27. května byl zrušen zákaz kněžství [10] . Arcibiskup Nikola (Pozdněv) po nějaké době povýšil hieromonka Klimenta do důstojnosti archimandrity [11] . Pravděpodobně mu byla udělena hodnost archimandrita za úspěch při připojení Nikolaje (Pozdněva) k uprchlíkům [3] .
V roce 1924 podnikl archimandrite Kliment cestu na Sibiř a měl s sebou množství písemných svědectví a doporučení beglopopovských komunit, které ho opravňovaly hledat biskupa, který by se chtěl připojit k beglopopovcům. Zároveň měl pravděpodobně u sebe pečlivě uchované posvátné krizma, které bylo podle legendy posvěceno před schizmatem 17. století ve velmi malém množství, uchováno starověrci-kněžími a plánováno tak přijímat dohodnutý biskup skrze chrismation, tedy druhou hodnost [3 ] .
V červnu 1925 byl archimandrit Kliment hlavní církevní radou „Beglopopov“ zmocněn jednat s biskupy „Církve novověřících“ o jejich přechodu ke starověrcům-Beglopopovcům, v případě souhlasu některého z biskupů přijmout taková druhá hodnost. 15. srpna 1925 se v Poltoratsku (nyní Ašchabad ) setkal a zahájil jednání o přistoupení s biskupem Andrejem (Uchtomským) , který tam byl v exilu. Podle memoárů posledně jmenovaného: „Zeptal jsem se: co udělá, když s ním odmítnu na toto téma vůbec mluvit? Archimandrite Klement odpověděl: V tom případě půjdu dále do oblasti Narym a požádám trpící biskupy pro Boží církev, aby jeden z nich souhlasil se službou uprchlíkům. Ukázal mi také seznam těchto biskupů, mezi nimiž byli metropolita Agafangel a biskup Seraphim , vikář z Ufy. Ostatní si nepamatuji – na tomto seznamu bylo více než dvacet biskupů. Pak jsem se zeptal: proč mě oslovil jako první? Odpověděl, že mé jméno je mezi starověrci velmi oblíbené, a proto za mnou přišel jako první. Biskup Andrej souhlasil, ale pod podmínkou, že nepůjde o přistoupení, ale o shledání představitelů kdysi rozdělených církví. Biskup Andrey odmítl mluvit o druhém, nebo dokonce o třetím stupni přijetí z „herezí“, jako o „pravoslavném biskupovi trpícím právě pro systém církevního a veřejného života, který je starověrcům tak drahý“ [12]. . Po „znovusjednocení“ neměl mít biskup Andrej nic společného s arcibiskupem Nikolou a měl by se stát nominálním biskupem pro uprchlíky, protože v exilu nemůže být skutečným biskupem a skutečným biskupem bude Archimandrite Klement, který „dá uprchlíkům radost z toho, že mají svého vlastního biskupa“ . „Pokud jde o jeho biskupství, archimandrita Klement proti němu dlouho a rozhodně protestoval, což mě podplatilo ve svůj prospěch“ [13] .
Biskup Andrej a Archimandrite Klement vyvinuli texty nazvané „Vyznání víry...“ a „Věc znovusjednocení“, které byly psány zpaměti, bez vhodných raných tištěných knih [12] . Ve „Vyznání víry...“ biskup Andrej proklínal všechny , kteří odsuzují dvouprstý sčítání , osmihrotý kříž , dvoupyské aleluja, ty, kteří se během půstu nesklánějí k zemi a tak dále. „Akt znovusjednocení“ uváděl, že 28. srpna (10. září 1925), v předvečer svátku Stětí Jana Křtitele, „v modlitebně Ašchabadské komunity starověrců... členové této komunity , vedeni svým biskupem Andrejem a rektorem komunity hegumenem Matthewem, byli znovu sjednoceni v modlitebním společenství se starými pravoslavnými komunitami Saratov, Semipalatinsk, Transbaikal a další místa. Andrej (Uchtomskij) se ve svých dopisech a apelech snažil ospravedlnit svůj čin tím, že když se pomazal „dononským“ světem, pokusil se přivést staré věřící pod svůj omofor jako pravoslavný biskup a provedl pomazání „jako znamení velké radosti, že staří věřící přestávají být schizmatiky, ačkoli zůstávají oddáni starým obřadům“ [3] . Nutno také podotknout, že nový obřad nijak neodkládal; vzpomněl si podle něj na tropár sv. Demetriovi z Rostova , který začíná slovy: „Pravoslaví horlivcům a schizma vymýtiteli“, tedy biskup Andrej hodlal schizma vymýtit [12] . Archimandrite Klement zase pod pojmem „znovusjednocení“ rozuměl právě spojení se starověrci, kteří nepřijali Belokrinitského hierarchii: „Slovo „sjednocení“ jsem samozřejmě použil ve smyslu spojení“ [14] .
Dne 15. září 1925 dorazil do Poltoratsku (Ašchabad) biskup Rufin (Brekhov) ze Satky, povolaný telegramem, a poté byl stejným způsobem „sjednocen“. Následujícího dne ve stejné modlitebně opata Matouše „ve tři hodiny ráno začala bohoslužba jmenováním archimandrita Klementa biskupem ‚Tomských společenství starých věřících‘. Po jmenování začal archimandrita Klement předvádět proskomidii a biskup Rufin četl hodiny. Po hodinách přečetl archimandrita Klement svou biskupskou přísahu odsuzující hereze a přísahu sloužit sv. Církve až do posledního soudu Páně. „Liturgii jsem začal sám až do samotného vysvěcení, antimension byl při této bohoslužbě jeden z těch, které v Tejentu zasvětil biskup Lev Nižnij Tagil. Svěcení se provádělo stejně, jako se provádí v Řecku a mezi starověrci - s trojnásobným obcházením kolem svatého trůnu... Po vysvěcení začal nově vysvěcený biskup končit liturgii, zazpíval biskup Rufin celou liturgii podle starověkého zvyku a P. Matouš a já jsme patřili mezi prosté poutníky. V šest hodin ráno byla bohoslužba u konce a všichni jsme předem podepsali všechny připravené dokumenty“ [15] .
Téhož dne odjel nově vysvěcený biskup Klement přes Krasnozavodsk do Saratova, biskup Rufin do Satky . Biskup Kliment informoval o tom, co se stalo v Poltoratsku, Hlavní církevní radě, která 1. listopadu 1925 vydala rozhodnutí: „a) biskupové Andrej z Ufy a Rufin ze Satky by neměli být považováni za naše biskupy; b) svěcení Fr. Považujte Klementa za špatného a nedovolte mu do modlitebního společenství za jeho nepovolené a porušení kanonických pravidel jednání. 31. října se biskup Klement zúčastnil zasedání Hlavní církevní rady v Moskvě, přičemž předem věděl, jaké rozhodnutí v jeho případu učiní [16] .
1. listopadu 1925 byl arcibiskupem Meletius (Kartushin), třetí hodnost byla připojena ke „Kristově církvi“ [16] (jak se v té době oficiálně nazývala současná ruská pravoslavná církev starověrců ; názvy „staropravoslavné Církev Krista“ a „Stará pravoslavná církev Kristova (staří věřící, přijímající Belokrinitskou hierarchii)“) [17] . V prosinci téhož roku na radě arcidiecéze arcibiskup Meletius podal zprávu o svěcení arcibiskupa Andreje (Ufa), biskupa Rufina (Brekhov), které „připojil“ archimandrita Klement, arcibiskup Meletius poznamenal, že přistoupení byl proveden podle druhého stupně stanoveného starověrci, “ navíc arcibiskup Andrew a biskup Rufin na sobě provedli křupání. Poté prosili archimandrita Klimenta, aby přijal biskupskou hodnost, protože doba je nyní těžká a staří věřící potřebují biskupy-kazatele, takže nelze vkládat naděje do biskupů od „živých duchovních“. Archimandrite Klement byl donucen této žádosti ustoupit, zvláště když měl rozsudky z mnoha uprchlých farností, které ho požádaly, aby přijal biskupství .
Arcidiecézní rada uznala přijetí za správné a vyjádřila názor, že by bylo žádoucí, aby biskup Klement navštívil Sibiř kvůli misijní práci. Koncil jednomyslně rozhodl: považovat biskupa Klimenta za chorepiskopa pod vedením arcibiskupa Meletia a umožnit mu sloužit ve všech diecézích s požehnáním místních biskupů a „ustanovit kázání jako svou první činnost“. Biskup Klement byl požádán, aby cestoval do farností starých věřících, kteří neuznávali Belokrinitského hierarchii, aby vyjednal sjednocení před Zasvěcenou katedrálou plánovanou na rok 1926 [19] .
Poté, v prosinci 1925, biskup Klement odešel do Saratova . Arcibiskup Meletius o něm napsal saratovskému knězi Timothy Dmitrievovi takto: „Těšíme se na jeho kázání mezi uprchlíky a nyní nemáme právo jmenovat ho do ovdovělé diecéze, dokud nebude Zasvěcená katedrála, a kromě toho nikdo neví, takže zatím na to nejsou žádné požadavky. Ano, kromě toho ho ještě potřebuje učit službě, obrácení mezi našimi lidmi, protože jiná věc je mezi uprchlíky, jiná věc mezi námi, protože mezi námi, pro sebemenší pití nebo pro neopatrné zacházení mezi ženami, padne velké podezření, kterým biskup ztratí veškerou autoritu...“. V létě 1926 podnikl biskup Kliment inspekční cestu po kavkazské diecézi [19] .
Konsekrovaný koncil, který se konal na podzim roku 1926, uznal kanonickost biskupského svěcení provedeného nad Klementem, jakož i jeho přistoupení ke Kristově církvi, a nařídil mu dočasně spravovat farnosti Irkutsko-amurské diecéze , kde Biskup Klement odjel v říjnu poté, co předtím navštívil Saratov, Penza, Ufa, kde se setkal s biskupem Andrejem (Uchtomským). 6. listopadu (24. října, starý styl), 1926 dorazil do Irkutska , 10. listopadu (28. října) do Verchneudinsku ( Ulan-Ude ), poté šel do Tarbagatai a dalších vesnic se starověrským obyvatelstvem, dorazil 14. prosince (1 podle starý styl), 1926 do vesnice Bardagon, Amurská oblast [20] , kde se nacházelo oddělení Irkutsko-amurské diecéze.
V roce 1926 v OGPU v Blagověščensku podepsal dohodu o spolupráci a získal operační pseudonym „Free“. Ve stejném roce pobýval v Zasvěcené katedrále v Moskvě a byl svědkem „kontrarevolučních“ rozhovorů, které probíhaly mezi biskupy Gennadijem (Lakomkinem) , Gerontym (Lakomkinem ) , Tichonem (Sukhovem ) , Filaretem (Paršikovem) a dalšími, neuvádí podrobnosti, pouze uvádí, že tito církevní vůdci patří do kategorie "antisovětsky smýšlejících jedinců." Poskytoval informace o ostatních. Zároveň se zabýval diecézními otázkami a aktivně korespondoval s arciknězem Johnem Kudrinem ohledně farnosti Harbin [21] .
Na jaře 1927 se Klement konečně usadil ve městě Svobodny (bývalý Aleksejevsk) v Amurské oblasti. Bydlel v soukromém domě u sv. Krasnoarmeyskaya, 35a, kterou koupil s podporou místních starověrců. V květnu 1927 uspořádal ve Svobodných diecézní sjezd. Na něm bylo rozhodnuto obrátit se na Konsekraci s žádostí o schválení biskupa Klimenta jako stálého biskupa. Nesouhlas vyjádřily pouze tři farnosti z dvaceti [21] .
Na podzim 1927 se Klement na konsekrovaném koncilu zřekl trvalé správy diecéze a vzdal se biskupských povinností „pro nesouhlas...některých farností“, které byly nastíněny na květnovém diecézním sjezdu. Jaké přesně byly, podrobnosti nejsou zcela jasné. O několik let později, během vyšetřování, Clement vysvětlil svůj krok zklamáním ze starých věřících. Na druhou stranu, jedním z faktorů, které ovlivnily toto rozhodnutí, mohla být skutečnost, že Klementova spolupráce s OGPU se stala známou a arcikněz Timofei Afanasiev, který sloužil v jeho diecézi, z toho před katedrálou veřejně obvinil biskupa. Zprávu koncilu o odmítnutí Klementa podal biskup Gerontius (Lakomkin) , jeho psaný text není znám, obvinění arcikněze Timofeje Afanasjeva se v dochovaných protokolech neodráží. Dochovaný „Výpis z Protokolu posvěcené rady starověrských biskupů“ z 1. září 1927 nám umožňuje posoudit další obvinění, která byla stažena. Koncil v roce 1927 rozhodl o převedení správy irkutsko-amurské diecéze na biskupa Amfilohije (Zhuravlev) a v případě jeho odmítnutí na biskupa Tichona (Sukhov). V důsledku toho se biskup Tikhon stal dočasným locum tenens oddělení [22]
Informace o životě Klimenta v období od konce roku 1927 do konce roku 1931 jsou kusé. V jednom ze svých dopisů z roku 1929 arcibiskup Meletios zmínil, že Klement „se pokusil dostat do skupiny biskupa. Andrei Ufimsky, ale tam zjevně neuspěl. A pak se přidal k malé skupině uprchlíků. Podle fragmentárních údajů se Clement v říjnu 1928 pokusil usadit a sloužit ve vesnici Dono v Chitské oblasti (nyní Transbajkalské území ). Biskup Tikhon neudělil své požehnání [23] . Podle historika Ivana Ševnina byl začátkem 30. let 20. století nadpočetným biskupem belokrinitské hierarchie, který odešel z církevních záležitostí [24] .
V roce 1931, po rezignaci na mnišství, uzavřel Klement civilní sňatek (bez registrace v matričním úřadu a církevního sňatku) s obyvatelkou Svobodných Evdokia Semyonovna Sukova, která v té době měla dospělé děti z prvního manželství. Žil ve Svobodných jako obyčejný laik, dělal různé pomocné práce (kamnář, malíř aj.). Trpěl tříselnou kýlou [23] .
8. února 1931 byl zatčen ve Svobodných na základě obvinění z přechovávání kněze Konstantina Ivanova, který utekl ze zatčení, z vesnice Semjonovka. Po třech měsících strávených ve vězení byl pro nedostatek důkazů o činu propuštěn [23] .
23. února 1932 byl podruhé zatčen OGPU teritoria Dálného východu na základě obvinění z kontrarevoluční agitace. Při prohlídce byla zajištěna roucha, 87 knih, zeměpisné mapy, kovové kříže a korespondence. V zahraničněpolitických podmínkách rostoucí vojensko-politické konfrontace s Japonskem , poté, co v roce 1931 obsadilo severovýchodní provincie Číny a brzy vytvořilo loutkový stát Manchukuo , přitáhla korespondence bývalého starověrského biskupa s Mandžuskem zvláštní pozornost OGPU. [24] . Během vyšetřování podal podrobné svědectví, mimo jiné proti biskupu Gerontymu (Lakomkinovi), knězi Anthonymu Pučkovovi z Irkutska, Fjodoru Melnikovovi , který byl v té době v zahraničí, uvedl mnoho jmen a příjmení. Byl držen ve věznici Svobodněnských. Na zvláštním zasedání v kolegiu OGPU Dálného východu 16. prosince 1932 byl na základě obvinění z kontrarevoluční agitace ( článek 58 , odstavec 10 trestního zákoníku RSFSR ) odsouzen k vystěhování do Kazachstánu . po dobu tří let. Poté, co dorazil do Sretenska (nyní Transbajkalské území ), byl nucen se vrátit: tam scéna nebyla přijata kvůli tyfu a nebylo jim dovoleno dostat se do exilu na vlastní náklady, protože detektiv Zastoupení OGPU na Dálném východě požadovalo návrat exilu [25] .
14. května 1933 Klement skončil v chabarovské izolaci a po opakovaných výsleších byl znovu stíhán na základě obvinění ze závažnějšího zločinu: vytvoření kontrarevoluční organizace (Všeruský svaz starověreckých bratrstev) . Vymyšlení tohoto případu probíhalo analogicky s případem leningradského bratrstva arcikněze Avvakuma. 17. července 1933 byl rozhodnutím soudní trojky zastupitelského úřadu OGPU na území Dálného východu odsouzen k trestu smrti podle článku 58, odstavce 2, 10, 12 trestního zákoníku RSFSR („“ ozbrojené povstání nebo jakákoli akce s úmyslem násilně se zmocnit jakékoli části jeho území od Sovětského svazu; propaganda nebo agitace obsahující výzvu ke svržení, podkopání nebo oslabení sovětské moci; neoznámení spolehlivě známého, připraveného nebo spáchaného proti -revoluční zločin"). Ve stejný den bylo k smrti odsouzeno dalších 17 lidí [24] , včetně starověrských kněží Timofey Afanasieva, Philipa Perova; 25 lidí dostalo desetileté tresty, zbytek byl odsouzen na pět let nebo tři roky. Následně pokračovalo zatýkání spojené s „All-Russian Union of Old Believer Brotherhoods“ [26] . Zastřelen 25. července 1933 ve Svobodných [1] .
Rehabilitován byl podle věty první 29. září 1989, podle závěru prokuratury území Chabarovsk, výnosem prezidia Nejvyššího sovětu SSSR ze dne 16. ledna 1989 [27] .
V polovině 90. let začal náboženský podvodník Ambrose (Sievers) šířit informace o tom, že Klement vykonal řadu tajných zasvěcení pro „ Církev Katakomb “, čímž založil „Klementinskou“ hierarchii. Spolupracovník a asistent Sivers, hegumen Vjačeslav (Kryzhanovsky) , který systematizoval jeho díla, Sivers napsal: „V období od října do prosince 1925, biskupe. Klement se zúčastnil tajného jmenování 6 katakomb biskupů: od arcibiskupa. Meletius (Kartushin) - biskup. Victor (Prokoshin, †30. léta 20. století), s biskupem. Rufin (Brekhov) - biskup. Michail (Ljubomudrov) Nerčenskij († po roce 1937?) a biskup. Theodore (Palenov) Uryankhoysky (†1927)), s biskupem. Theodore (Palenov) - biskup. Filip (Zaitsev) z Usolsko-Angara a biskup. Jana (Kashin) z Oirotského († kolem 1936), s biskupy Michaelem a Theodorem - biskupem. Theodore (Rogov) Chvalynskij. Koncem roku 1927, ep. Klement spolu s biskupem Rufin a ep. Avvakum (Borovkov), jmenuje další 4 biskupy: biskup. Andrei (Verigin) Yemanzhelinsky (†1937), biskup. Leonty (Mitrofanov) Iskitimskij, biskup. Davyd (Palenov) z Uryankhoi a biskup. Avvakum (Kolcov) z Taishetu. V letech 1935-36. se provádějí nová svěcení: od ep. Avvakum (Koltsov) - biskup. Kliment Nižněudinskij, biskup. Lukáš (Chudnov) Ilimský a biskup. Falaley (Minin) Nerchensky (†1937?). A konečně v roce 1937 je tu další dodávka za účasti biskupa. Klement: z ep. Theodore (Rogov) a někteří další z „Andreevitů“ – biskup. Spiridon Emanželinskij. Tak byl položen začátek „klementinské“ hierarchie katakombské církve. V roce 1938 biskup Klement byl zatčen a zastřelen. Jeho chráněnci pokračovali v posloupnosti zasvěcení“ [28] . Při vymýšlení těchto údajů Sievers a Kryzhanovsky nevěděli ani o derockování biskupa Klimenta, ani o jeho smrti v roce 1933 [29] . Kněz Pavel Bochkov navrhl, že „Ambrož (Sievers) cítil, že je mu blízký duch dobrodružství, zvolil postavu bývalého biskupa, aby vytvořil jeden ze svých mytologemů – hierarchii ‚klementistů‘“ [30] . Historik Viktor Bočenkov nazývá „údaje, které po rozchodu s Moskevskou arcidiecézí, biskup. Klement vytvořil zvláštní větev katakombové společné víry... <...> vzdálenou ozvěnu případu „Všeruské unie starověrských bratrstev““ [31] .
Podle Kryzhanovského a Sieverse navzdory represím, masovému zatýkání a popravám vůdců „klementinské“ hierarchie stále tajně slavili bohoslužby a dokonce shromažďovali některé „biskupské rady“. Argumentovalo se také, že v 60. a 70. letech došlo k rozkolu mezi „klementisty“ a objevily se další 2 na sobě nezávislé jurisdikce s vlastními biskupy a komunitami, které pokračovaly v existenci katakomb [30] . V 90. letech se Ambrose (Sievers) prohlásil jejich stoupencem. Díky poměrně časté replikaci se všechny tyto fikce rozšířily na četné internetové zdroje a našly si cestu i do referenčních encyklopedických publikací [29] .