Klementinky

Klementinky
Autor pseudoklement [d]

"Klementinky" (také "Pseudo-Klementinky" nebo "Klementinky") - památka apokryfní literatury raného křesťanství [1] ; Křesťanský řecký román 2. nebo 3. století. n. e., napsaný pravděpodobně v Sýrii a známý ve dvou verzích, pocházejících z nějakého společného zdroje. Kdysi byl připisován svatému Klementovi (Klement Římský), který žil v 1. století. Esej je komparativním výkladem učení judaizujících křesťanů a křesťanů z pohanů : k prvnímu se autor nápadně přiklání [1] .

Jedna verze existuje v řečtině a jmenuje se: „ Rozhovory (homiliae) Klementa Římského “ [1] (toto vydání se obvykle nazývá „ Homilie “ [2] ), druhá – v latinském překladu Rufina ( Recognitiones , „Memoirs “ nebo „Uznání“ ). Některé jejich části se doslovně shodují, v jiných se nalézají rozdíly v detailech děje. Kromě toho jsou známy: a) zkratka ( ztělesnění ) konverzací ab) fragmentární fragmenty z "rozhovorů" a "vzpomínek". [jeden]

Autoři EEBE charakterizují „Klementiny“ jako sérii děl obsahově souvisejících s jednou židovsko-křesťanskou sektou z druhého století, z nichž se dochovaly pouze homilie , Recognitiones a epitomes . Homílie, poprvé publikované v roce 1853, představují gnostický systém založený na Zjevení : poznání lze získat pouze prostřednictvím Zjevení , nikoli prostřednictvím filozofie (Homilie, I, 19, II, 5). Tuto pozici ilustruje příběh Klementa, který se marně snažil dospět k poznání pravdy prostřednictvím filozofie . [3]

Původ textu a výzkum

Původ "Clementine" je připisován době ne dříve než 171 a ne později než 217 (poprvé jsou zmíněny v Origenu , asi 230). Má se za to, že „Klementiny“ jsou dílem jednoho ze syrských kacířů druhého století: dokazuje to skutečnost, že vztah dvou prvních osob sv. Trojice je zde představena v rozporu s Písmem svatým , věčnost muk je odmítnuta a Ježíš Kristus je umístěn spolu s Mojžíšem . [jeden]

Jako památník apokryfní literatury raného křesťanství, hodný zájmu, "Klementinky" studoval Baur a další učenci tübingenské školy (existující od roku 1819) [1] .

Obsah

Homilie

„Homilie“ (Rozhovory) živě a umělecky vyprávějí o cestách apoštola Petra , o jeho debatách s Šimonem Mágem , Appianem , Athenodorem atd. [1]

Homilie říká, stejně jako Mišna (Sang. 37a): „Bůh se zjevil tím, že stvořil člověka ke svému obrazu; kdyby byl jiný Bůh, také by se zjevil a stvořil by jiné lidi ke svému obrazu“ (Homilie, XVI, 10). Hlavním obsahem těchto homilií jsou útoky na ty, kdo popírají jednotu Boha, a důkazy o této jednotě. Monoteistické pojetí Božství je zcela židovské a všechny pokusy o modifikaci abstraktního monoteismu jsou důrazně odmítány. Tomuto monoteismu je přikládán tak velký význam, že téměř přechází v panteismus, protože Bůh je v něm označován slovy τό παν τό ΄'ον a všechno ostatní je jako nic. On jediný je; Je hmotný i nehmotný, blízký i vzdálený, tu a tam; On jediný existuje. Vše prostupuje sebou samým, tak jako Slunce zahřívá a osvětluje svět (Homilie, XVII, 7; XVIII, 8 a passim). [3]

Postavení homilie: „Bůh prostorově neexistuje, ale Bůh je to, co existuje“ (XVII, 8); z tohoto panteistického hlediska se homilie dívá na vývoj světa jako na jeho vývoj v Bohu; πνεΰμα ( pneuma ; duch) a σωμα (soma; tělo), původně spojené v Bohu, se oddělily, a to byl počátek světa . Stvoření se vysvětluje takto: Boží duch se proměnil ve vzduch , vzduch ve vodu , voda v oheň . Homilie neučí o odlivu světa od Boha, ale o věčném toku věcí, na jehož počátku a konci je Bůh. [3]

Tři dimenze prostoru ve dvou opačných směrech, jimiž byl svět stvořen jako realita - to se nachází i na jiném místě v homiliích, které však často nebylo správně pochopeno (XVII, 9). Stejně jako kniha „ Iezira “ a kabala obsahuje homilie nauku o protikladech a kontrastech, která zakládá chápání světa: všechny věci jsou odděleny (διχως καί έναλτίως) a jdou opačnými směry, spojují se, oddělují a nakonec se zase spojují. Stejně jako je hmotný svět stvořen ze čtyř prvků, které jsou ve dvojicích proti sobě (Homilie, XIX, 12), je i duchovní svět řízen kontrasty. Proto je v dějinách, zejména v dějinách Izraele, Kain proti Ábelovi , Ismail Izákovi  , Ezau Jákobovi atd. Principy, které se objevily odděleně u Adama  a Evy , ale u většiny lidí byly smíšené, se čas od času znovu objevují odděleně. . Poslední fází tohoto vývoje je návrat k Bohu prostřednictvím procesu očisty a zničení. Když se objeví Mesiáš , věčné světlo, velká temnota zmizí (Homilia, II, 17). Při vzkříšení budou všichni lidé proměněni ve stvoření světla , aby byli schopni kontemplovat Boha (Homilia, xvii, 16). Homilie věří, že מדת הדין ומדת הרחמים (spravedlnost a milosrdenství) židovské teologie (Sifre, Deut. 27) tvoří přirozenost Boha (Homilie, IV, 13). Přísnou askezi v homiliích lze považovat za návrat k učení esejců . [3]

Uznání

Další vydání se nazývá "Memories of Clement" ( recognes ), které se k nám dostaly pouze v latinském překladu Rufina (4. století); představuje společnou a různorodou verzi předchozí verze. Klement v něm vystupuje jako společník apoštola Petra na jeho cestách, při nichž Klement nachází jeho rodiče a bratry, o kterých dlouho nic nevěděl, a vede s nimi rozhovory. Zdejší apoštol Petr je horlivým zastáncem judaizujících křesťanů a rozvíjí názory blízké učení Ebionitů , na rozdíl od Šimona Mága , který se zdá být obráncem názorů Pavla , apoštola pohanů. [jeden]

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Saint Clement // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. ↑ Nejjednodušší forma kázání, spočívající ve vysvětlování slov evangelia nebo právě přečteného apoštola, verš po verši, slovo od slova, byla známá ve starověké církvi pod názvem homilia (ώμιλία, homilia) a v pravoslavných Církev se tomu říká konverzace. / Postilla // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 Clementines // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Odkazy na ruskojazyčné zdroje

Výzkum:

Odkazy na cizojazyčné zdroje

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích