Kosmologický argument nebo kosmologický důkaz existence Boha je jednou z kategorií argumentů vztahujících se k otázce existence Boha . Přítomný v křesťanské a islámské teologii.
Všechno musí mít svůj důvod . Řetězec příčin nemůže být nekonečný, musí existovat úplně první příčina. Základní příčina všeho je některými nazývána „Bůh“.
Vyskytuje se částečně již u Aristotela , který rozlišoval mezi pojmy bytí nahodilé a nutné, podmíněné a nepodmíněné a deklaroval potřebu rozpoznat v řadě relativních příčin – první počátek jakéhokoli jednání na světě [1]. .
Avicenna matematicky formuloval kosmologický argument pro existenci Boha jako jediné a nedělitelné příčiny všech věcí. Velmi podobné zdůvodnění uvádí Tomáš Akvinský jako druhý důkaz existence Boha, i když jeho formulace není tak přísná jako u Avicenny [2] . Následně tento důkaz zjednodušil a formalizoval William Hatcher [3] .
V obecné formě vypadá kosmologický argument asi takto [4] :
Závěr: existuje důvod pro existenci vesmíru, vnější vůči vesmíru samotnému. Navíc ze třetího a čtvrtého bodu [5] vyplývá, že taková První příčina je nehmotný duch (protože První příčina musí být mimo hmotu jako kategorie), všudypřítomná (tj. První příčina mimo prostor), věčná ( vnější čas), všemocný (vnější energie jako kategorie). To znamená, že hlavní příčinou Vesmíru je Bůh [5] .
Ve světle teorie velkého třesku je kosmologický argument následující [6] :
Tento druh kosmologického argumentu, kvůli jeho původům v islámské teologii, je nazýván “ kalām kosmologickým argumentem ” [ 7] [8] .
Jedna forma kosmologického argumentu je „z podmínění“ (nebo jinak „z náhody“). Tato formulace kosmologického argumentu je založena na principu dostatečného důvodu [9] . Tento princip poprvé předložil starověký myslitel Anaximander . Německý myslitel Gottfried Leibniz to formuloval takto:
„... Ani jeden jev se nemůže ukázat jako pravdivý nebo platný, ani jedno tvrzení není spravedlivé – bez dostatečného důvodu, proč tomu tak je a ne jinak“
Jinými slovy, všechno musí mít svůj důvod. Leibniz dále rozvíjí myšlenku, že každá jednotlivá věc na světě je „náhodná“; jinými slovy znamená, že je logicky možné, že neexistuje; a to platí nejen pro každou jednotlivou věc, ale pro celý vesmír . I když předpokládáme, že vesmír existuje navždy, pak uvnitř vesmíru není nic, co by ukazovalo, proč existuje. Ale v souladu s filozofií Leibnize musí mít vše dostatečný důvod, tudíž i Vesmír jako celek musí mít dostatečný důvod, který je mimo něj. Tímto dostatečným důvodem je Bůh [10] .
Richard Swinburne odmítá staré deduktivní verze kosmologického argumentu a věří, že existenci Boha nelze z ničeho dokázat. Nabízí však induktivní argument založený na pravděpodobnosti: [11]
„Existuje reálná možnost, že pokud Bůh existuje, vytvoří něco jako konečný a složitý vesmír. Je velmi nepravděpodobné, že by vesmír mohl existovat bez příčiny, ale mnohem pravděpodobnější je, že by Bůh mohl existovat bez příčiny. Existenci vesmíru ... lze vysvětlit, pokud předpokládáme, že byl stvořen Bohem“
„Teismus nečiní některé jevy příliš pravděpodobnými, ale nic jiného nečiní jejich výskyt zcela pravděpodobným a je třeba je vysvětlit. Možná je apriorní teismus velmi nepravděpodobný, ale je mnohem pravděpodobnější než jakýkoli konkurenční návrh. Proto jsou naše jevy zásadním důkazem ve prospěch pravdy teismu.