Rudý teror ( španělsky: Terror Rojo ) ve Španělsku [1] je název, který historikové dávají různým násilnostem spáchaným během španělské občanské války levicovými skupinami. [2] [3]
Pravicový vojenský převrat v roce 1936 vyvolal odpor republikánů. Ani jedna oblast, která byla pod jejich kontrolou, nemohla uniknout násilí revolucionářů a antiklerikálů, i když v Baskicku to bylo minimální [4] . Během teroru byly zabity desítky tisíc lidí (včetně 6 832 [5] katolických duchovních, přičemž drtivá většina z nich byla zabita v létě 1936, při vypuknutí nepřátelství). Došlo k útokům na velké vlastníky půdy, průmyslníky a politiky. Kláštery a kostely byly často vystaveny znesvěcení a vypalování [5] .
Během druhé španělské republiky probíhal v zemi rychlým tempem proces politické polarizace: neshody mezi politickými stranami se postupem času stávaly stále prudšími. Velký politický význam měla i otázka náboženské identity. Katolická církev ve Španělsku stála na straně pravice, která se stavěla proti sociálním reformám [6] .
Neúspěšná výslovnost z roku 1936 vyvolala kruté pronásledování těch, které republikánští revolucionáři považovali za své nepřátele: „Kde se převrat nepovedl, tam několik měsíců po něm stačilo být knězem, řeholníkem nebo militantním křesťanem nebo člen nějaké apoštolské nebo zbožné organizace, který má být popraven bez soudu nebo vyšetřování“ [7] .
Na počátku 21. století katolická církev blahořečila stovky obětí rudého teroru. 28. října 2007 bylo během církevního obřadu blahořečeno 498 lidí: šlo o největší blahořečení v historii církve [8] .
Odhady počtu zabitých během rudého teroru se pohybují od 38 000 [9] do 72 344 [10] . Paul Preston, který hovořil na křtu své knihy Španělský holocaust v roce 2012 , uvedl, že jich bylo těsně pod 50 000.
Historik Julio de la Cueva napsal, že „navzdory skutečnosti, že církev... byla vystavena hroznému pronásledování“ ze strany republikánů, jsou tyto události stále interpretovány nejen pod vlivem „hanebných zálib církevních učenců, ale setkávají se s rozpačité mlčení nebo dokonce pokusy o ospravedlnění velkého počtu historiků a memoárů“ [5] . Analytici jako Helen Graham zaznamenali vztah mezi rudým a bílým terorem a poukázali na to, že to byl vojenský převrat , který způsobil rozkvět atmosféry násilí. Graham napsal, že „... počáteční akt násilí během převratu byl tím, co zabilo možnost jiných forem mírové politické evoluce“ [11] . Jiní badatelé si naopak všímají skutečnosti, že převratu předcházelo pronásledování a násilí, a také poukazují na radikální a antidemokratický antiklerikalismus republikánů a ústavu , kterou přijali . Jednalo se zejména o rozpuštění jezuitského řádu v roce 1932, znárodnění téměř veškerého církevního majetku v roce 1933, zákaz vyučování náboženství na školách, zákaz církevní výchovy, ale i kruté pronásledování duchovních na počátku v roce 1934, během kterého bylo v Asturii zabito 37 kněží, mniši a seminaristé a vypáleno 58 kostelů [12] .
V důsledku revoluce z roku 1931 byla vyhlášena druhá republika a přijatá španělská ústava z roku 1931 obsahovala řadu protiklerikálních ustanovení [13] . Vztahy mezi sekulárními republikánskými úřady a katolickou církví, která ústava nesnášela, byly od počátku napjaté. Kardinál Pedro Segura , primas Španělska, vyzval katolíky, aby v nadcházejících volbách hlasovali proti republikánům, kteří podle jeho názoru chtěli náboženství vymýtit [14] . Ty politické síly, které se snažily chránit „obyčejné věřící“, trvaly na tom, že katolíci měli pouze jednu možnost, koho volit – Španělskou konfederaci nezávislé pravice (CEDA): „Hlasování pro CEDA bylo prezentováno jako jednoduchá povinnost: dobří katolíci přišli na mši. v neděli a pak šel volit pravici“ [15] .
Ústava byla svým obsahem převážně demokratická, zejména pokud jde o občanské svobody a lidové zastoupení. Pozoruhodnou výjimkou však byla práva katolíků: to byl nedostatek, který bránil vytvoření široké demokratické většiny [16] . Kontroverzní články 26 a 27 ústavy hlásaly přísnou kontrolu církevního majetku a zákaz účasti řeholních řádů na veřejném vzdělávání [17] . Jak náboženští představitelé, tak zastánci odluky církve od státu byli k ústavě velmi nepřátelští: například jeden ze zastánců sekularizace, filozof José Ortega y Gasset , prohlásil, že „článek, ve kterém ústava proklamuje kontrolu nad aktivitami církve mi připadá nevhodné“ [18] . V roce 1933 papež Pius XI . odsoudil španělskou vládu za zbavení katolíků občanských svobod v encyklice Dilectissima Nobis (O útlaku církve ve Španělsku) [19] .
Historik Vicente Carcel Orti tvrdil, že antiklerikální zednáři , kteří zastávali klíčové vládní posty, sehráli velkou roli při přijímání proticírkevních zákonů vládou: konkrétně mezi nimi bylo nejméně 183 poslanců v Cortes [12]. . Již v březnu 1933 Abilia Arroyo de Roman při projevu na shromáždění v Macotera oznámila, že ve Španělsku vládnou členové zednářských lóží, kteří mají v úmyslu „odkatolizovat“ zemi. Ve stejné době jedno z největších katolických periodik, Gaceta Regional , zveřejnilo útoky na zákon kongregací, který údajně přijaly „okultní síly“, které ve Španělsku zakořenily, aby prováděly své experimenty.
Levice naprosto odmítla změnit antiklerikální ustanovení ústavy. Z tohoto důvodu, jak tvrdil historik Stanley Payne, „ Republika jako demokratický ústavní režim byla od počátku odsouzena k záhubě “ [16] . Nepřátelský přístup k problémům vztahů mezi církví a státem byl významným důvodem pro podkopání demokracie a rozpoutání občanské války [20] . Právní experti na toto téma přímo řekli následující: „nejvážnějším opomenutím v ústavě z roku 1931 , poslední demokratické ústavě země do roku 1978, byl její nepřátelský postoj ke katolické církvi“ [21] .
Po všeobecných volbách, které se konaly 16. února 1936, se ve Španělsku nadále rozhořela politická polemika. Střety mezi příznivci vlády a Lidové fronty , jejíž vedení se zřetelně posouvalo doleva (opuštění ústavního republikanismu ve prospěch socialistické revoluce [22] ) a jejich opozice byly stále častější, což vyvrcholilo vojenskou vzpourou konzervativních generálů v červenci toho roku. Po celý rok pokračovala perzekuce ze strany nacionalistů i republikánů. Ta organizovala útoky na kostely, vyvlastňovala půdu za účelem jejího přerozdělení a organizovala pokusy o atentát na nacionalistické vůdce.
V roce 1933 ve volbách do Cortes získala CEDA největší počet křesel. K vytvoření parlamentní většiny to však nestačilo. Navzdory výsledkům voleb odmítl španělský prezident Niceto Alcala-Zamora navrhnout vůdci CEDA José Maríi Gil-Roblesovi sestavení vlády a místo toho pověřil tímto úkolem vůdce Radikální republikánské strany Alejandra Lerruse . CEDA podpořila jmenování kabinetu sestaveného Lerrusem, později požadovala a 1. října 1934 obdržela pro sebe tři ministerská portfolia. Nepřátelství mezi levicí a pravicí zesílilo po sestavení vlády. Země pravidelně zažívala generální stávky a pouliční střety: zvláště velké byly stávky při těžbě v severním Španělsku a nepokoje v Madridu. Téměř všechny nepokoje byly potlačeny vládou a následovalo zatýkání.
Lerrouseovo spojenectví s pravicí, jeho násilné potlačení nepokojů v roce 1934 a skandál s hazardem kolem rulety Straperlo značně snížily popularitu jeho a jeho strany do voleb v roce 1936, kdy sám Lerrus ztratil své místo v parlamentu.
Vraždu 37 kněží, bratrů a seminaristů levicovými aktivisty v Asturii považují někteří badatelé za počátek rudého teroru [12] . Stávka horníků, která začala v říjnu 1934 v Asturii, měla protiklerikální charakter a byla doprovázena násilím proti kněžím a mnichům. V jeho průběhu bylo zničeno 58 kostelů: takové incidenty byly do té doby vzácné [23] .
Farnost Turon, jeden z regionů povstání horníků, byla centrem protivládní a protiklerikální agitace [24] . Bratři křesťanských škol , kteří provozovali místní vzdělávací instituci, popudili turonské levicové aktivisty kvůli jejich vyznání a také kvůli tomu, že porušili ústavní zákaz náboženské výchovy [24] . 5. října 1934 vtrhli do klášterní rezidence agenti místní povstalecké vlády pod záminkou, že údajně ukrývají zbraně [24] [24] . Kněz, otec Inocencio (patřící ke kongregaci Passionistů , svatořečen v roce 1999), který dorazil do kláštera večer 4. října, se chystal sloužit mši mezi bratry [24] . On a jeho bratři byli vzati do vazby bez soudního příkazu a poté byli o půlnoci zastřeleni na hřbitově [24] .
Parlamentní volby v roce 1936 těsně vyhrála nová koalice socialistů ( španělská socialistická dělnická strana , PSOE), liberálů ( republikánská levice a republikánská unie ), komunistů a různých regionálních nacionalistických stran. 34 % hlasů získala Lidová fronta, 33 % vládnoucí koalice CEDA. Výsledky voleb, stejně jako odmítnutí socialistů podílet se na sestavování vlády, vyvolaly ve španělské společnosti strach z nové revoluce. Tato předtucha byla posílena zejména poté , co Largo Caballero (který byl v novinách Pravda nazýván „španělským Leninem“ ) bez obalu prohlásil, že země je na pokraji revoluce.
Násilí následovalo bezprostředně po začátku občanské války v plném rozsahu a páchali ho jak republikáni, tak nacionalisté.
Na začátku občanské války, bezprostředně po převratu generálů, zůstala hlavní část země pod kontrolou loajalistů: na jejím území došlo k onomu krveprolití, v jehož důsledku bylo zabito mnoho kněží [25] . Teror byl ospravedlňován tím, že duchovenstvo před revolucí zaujímalo vlivná místa ve španělské společnosti [26] . Podle historika Anthonyho Beevora „násilné násilí republikánů bylo většinou náhlé povahy, v reakci na strach z jejich nepřátel, a přitom bylo umocněno touhou po pomstě za minulost.“ Pro srovnání, „na územích okupovaných nacionalisty docházelo k neúnavným čistkám ‚rudých a ateistů‘“ [27] . Po převratu, ke kterému došlo ve dnech 17. – 18. července 1936, bylo v následujících červencových dnech republikány zabito 861 duchovních, 95 z nich zemřelo 25. července, na svátek sv. Jakuba , patrona sv. Španělsko. V srpnu se obětí rudého teroru stalo 2077 duchovních. Po dvou měsících občanské války bylo zabito celkem 3400 kněží, mnichů a jeptišek [28] .
Podle nedávného výzkumu byly republikánské eskadry smrti převážně obsazeny personálem NKVD . Podle historika Donalda Rayfielda „ Stalin , Ježov a Berija nedůvěřovali sovětským účastníkům války ve Španělsku. Vojenští poradci jako Vladimir Antonov-Ovseenko , stejně jako novináři jako Koltsov , byli náchylní ke herezím, zejména trockismu , který byl převládající mezi zastánci Republiky. Agenti NKVD vyslaní do Španělska byli proto ochotnější unášet a zabíjet antistalinisty z řad vůdců republikánů a velitelů mezinárodních brigád , než bojovat proti příznivcům Francisca Franca . Porážku republiky v Stalinových očích nezpůsobily sabotážní akce NKVD, ale zrada kacířů .
Jedním z nejznámějších republikánských bojovníků eskadry smrti byl Erich Mielke , budoucí šéf východoněmeckého ministerstva státní bezpečnosti [30] .
Podle historika Stanleyho Payna „během prvních měsíců bojů většina lidí nezemřela na bojišti, ale v důsledku poprav z politických důvodů v týlu: jak v „červeném“, tak „bílém“. Rudý teror prováděly téměř všechny republikánské skupiny. Výjimkou byli baskičtí nacionalisté, kteří byli většinou katolíci“ [2] . Payne také tvrdí, že na rozdíl od pravicové represe, která „byla zaměřena na nejnebezpečnější opoziční elementy“, byl republikánský teror spíše iracionální: „...nevinní lidé byli zabíjeni, zatímco někteří nebezpeční nepřátelé republikánů byli propuštěni na svobodu. Navíc jednou z hlavních obětí rudého teroru byli duchovní, z nichž většina nebyla v přímé opozici“ [31] . Stanley Payne při popisu Rudého teroru uvádí, že „začal zabíjením některých rebelů, kteří se pokusili vzdát poté, co jejich povstání selhalo v několika klíčových městech. Následovalo masové zatýkání a někdy i přímé popravy vlastníků půdy a průmyslníků, stejně jako těch, kteří jsou spojeni s pravicovými skupinami nebo katolickou církví . Rudý teror nebyl „nezastavitelným výlevem nenávisti měšťanů k jejich ‚utlačovatelům‘, ale organizovanou činností prováděnou téměř všemi levicovými skupinami“ [33] .
Proti Payneovi mají námitky další historici jako Helen Graham [34] , Paul Preston [35] , Anthony Beevorah [9] , Gabriel Jackson [36] , Hugh Thomas a Ian Gibson [37] . Uvádějí, že masové popravy v týlu nacionalistů organizovaly povstalecké úřady, zatímco popravy na republikánských územích byly výsledkem kolapsu státu doprovázeného anarchií. Francisco Partalo, prokurátor Nejvyššího soudu v Madridu (Tribunal Supremo de Madrid) a jeho přítel Queipo de Llano , který věděl o represích prováděných na obou stranách fronty [38] , s těmito prohlášeními souhlasili .
Již 11. května 1931, kdy bylo po celé zemi vypáleno mnoho kostelů, klášterů a náboženských škol v důsledku masových nepokojů a násilí proti údajným nepřátelům republiky, byla církev považována španělskou společností za spojence pravicových autoritářů. . Akademik Mary Vincent o tom napsala následující: „Není pochyb o tom, že se církev postaví do řady s rebely. Jezuité z města Salamanca byli mezi prvními dobrovolníky, kteří sloužili nacionalistům... Tragédií Druhé republiky bylo, že si přivodila vlastní pád; tragédií církve bylo, že se ocitl tak úzce spojen se svými samozvanými ochránci“ [39] . Během války nacionalisté tvrdili, že bylo zabito 20 000 duchovních. Moderní studie uvádějí další čísla: podle nich bylo zabito 4184 kněží, 2365 představitelů jiných náboženských institucí a 283 jeptišek a naprostá většina z nich zemřela v létě 1936 [40] .
Historik Stanley Payne nazval teror „největším a nejbrutálnějším pronásledováním katolicismu v západních dějinách a v některých ohledech dokonce násilnějším než pronásledování Francouzské revoluce “, takže katolíkům ponechává jen malou nebo žádnou jinou možnost než podporovat nacionalisty [41 ] .
Počet obětí rudého teroru se pohybuje od 38 000 do 110 000. Podle Beevora bylo zabito 38 000 lidí [42] . Podle studií Julia de la Cueva je počet obětí 72 344 [10] . Hugh Thomas a Paul Preston uvádějí, že počet obětí se odhaduje na 55 000 [43] [35] . Španělský historik Julian Casanova napsal, že počet mrtvých byl nižší než 60 000 [44] .
Payne tvrdil, že „přesný počet obětí jak červeného, tak bílého terorunelze nikdy nastavit. Levičáci ničili závadné osoby především v prvních měsících války a represe ze strany nacionalistů dosáhly vrcholu pravděpodobně až po jejím skončení: tehdy přesně vyřešili otázku trestu pro své odpůrce a jejich pomsta dopadla na zbývající poražen . Během války zabil Bílý teror 50 000 nebo možná méně. Francova vláda odhadla počet obětí rudého teroru na 61 000, tento odhad však není objektivní. Počet obětí nacionalistických represí během války a po ní byl nepochybně větší než tento počet“ [45] .
Novinář a historik César Vidal ve svém díle Checas de Madrid přichází s odhadem 110 965 zabitých v důsledku republikánských represí: jen v Madridu bylo podle jeho názoru zabito 11 705 lidí [46] . Historik Santos Julia ve svém díle Víctimas de la guerra civil uvádí přibližná čísla: asi 50 000 obětí republikánského teroru a asi 100 000 obětí frankistických represí během války, asi 40 000 po [47] .
Odhady počtu zabitých duchovních se značně liší. Podle jednoho z nich bylo z 30 000 kněží a mnichů, kteří žili ve Španělsku v roce 1936, zabito 13 % bílých duchovních a 23 % černých duchovních, což znamená celkem 6800 lidí [5] [48] . Čísla se dělí takto: 283 jeptišek bylo zabito, některé z nich krutě mučeny [49] . 13 biskupů bylo zabito v diecézích Sigüenza Lleida , Cuenca , Barbastro , Segorbe , Jaén , Ciudad real , Almería , Almería , Barcelona , Teruel , stejně jako pomocný z Tarragony [49] . S vědomím nebezpečí, které jim hrozí, se všichni rozhodli zůstat ve svých městech. „ Ať se stane cokoliv, nemohu odejít: je to moje povinnost vůči zdejším lidem,“ řekl biskup z Cuenca [49] . Kromě toho se oběťmi jezuitů stalo 4 172 diecézních kněží a 2 364 mnichů (mezi nimi 259 klaretinů , 226 františkánů , 204 PRistů , 176 bratří Mariiny, 165 křesťanských bratří , 155 augustiniánů ), 132 dominikánů14 , a . V některých diecézích byl počet osob zabitých mezi bílými duchovními obzvláště vysoký:
V roce 2001 katolická církev blahořečila stovky tzv. mučedníků španělské občanské války [51] . Později, 28. října 2007, bylo blahořečeno dalších 498 osob [52] .
V říjnu 2008 zveřejnily španělské noviny La Razon článek o rozsahu poprav mezi duchovními a laiky [53] .
Postoj k „rudému teroru“ ze strany republikánů byl odlišný. Prezident Manuel Azaña učinil široce propagovaný komentář, že podle jeho názoru všechny kláštery v Madridu nestojí za život jednoho republikána [54] . Stejně často je však citován např. projev socialistického vůdce Indalecia Prieta v madridském rádiu z 9. srpna 1936, kde vyzval republikánské milice, aby „nenapodobovaly“ vojenské rebely, kteří vraždění provedli, neboť stejně jako veřejné odsouzení svévolných aktů "spravedlnosti" od Juliana Sugasagotia, redaktor El Socialista , noviny socialistické strany, 23. srpna 1936 [55] .
Julius Ruiz zároveň poznamenává, že zároveň „jsou zřídkakdy citovány pravidelné zprávy v El Socialista [...] vypovídající o činnosti brigády Atadel“ (skupina republikánských agentů, kteří se podíleli na zatýkání a často při vraždách nakonec až 800 nacionalistů). „Dne 27. září 1936 článek o brigádě zdůrazňoval, že práce není jen užitečná, je nezbytná. Vitální." Podobně další madridský deník, Informaciones , poskytl rozsáhlé údaje o operacích brigády během léta 1936 [55] .
Katoličtí hierarchové věřili, že násilí namířené proti církvi bylo výsledkem plánu vypracovaného na prahu občanské války: „program systematického pronásledování církve byl propracován do posledního detailu“ [56] . José Calvo Sotelo doručil v dubnu 1936 španělskému parlamentu zprávu, ve které poznamenal, že během šesti týdnů vlády Lidové fronty, tzn. Od 15. února do 2. dubna 1936 bylo spácháno 199 teroristických útoků, z toho 36 se odehrálo v kostelech. Jmenoval 136 požárů a výbuchů, jejichž obětí se stalo 106 kostelů: 56 z nich bylo zničeno. Tvrdil, že v důsledku těchto akcí zemřelo 74 lidí a 345 bylo zraněno [57] [58] .
Postoj katolického kléru k republikánské vládě a k válce vyjádřil společný biskupský list z 1. července 1937. Dopis byl adresován všem biskupům katolického světa [59] . Španělsko, jak biskupové prohlásili, bylo rozděleno na dva znepřátelené tábory, z nichž jedna strana prosazuje politiku protišpanělského a protináboženského teroru, zatímco druhá strana podporuje respekt k náboženství a snaží se nastolit národní řád. Církev se zaměřuje na stádo a nechce prodat svou svobodu politikům. Za daných okolností jí ale nezbývá, než se postavit na stranu těch, kteří začali hájit její svobodu a právo na existenci [59] .
Populární nálady v nacionalistické zóně lze charakterizovat jako strach, naděje a duchovní znovuzrození. Při bohoslužbách se slavila vítězství, rušily se protiklerikální zákony a znovu se legalizovala náboženská výchova. Kaplani se vrátili do armády. Postoj k církvi se změnil z odmítání na obdiv [60] .
S úplným vítězstvím nacionalistů nad republikány v občanské válce skončil rudý teror, i když se zdá, že sporadické útoky čas od času pokračovaly: provedli je zbývající komunisté a socialisté, kteří se ukrývali poblíž francouzské hranice, i když neměly mnoho výsledků. Po celé zemi katolická církev pořádala mše Te Deum na poděkování Bohu za výsledek války. Za účast na rudém teroru bylo odsouzeno mnoho levičáků, i když ne všichni z nich byli vinni. Jiní uprchli do Sovětského svazu, kde mnoho z nich „zmizelo“ ve stalinském gulagu . Po Francově vítězství následovaly tisíce poprav (ostatky 35 000 lidí podle Sdružení pro uchování historické paměti stále leží v hromadných hrobech) [69] a uvěznění. Mnoho viníků bylo za trest posláno na nucené práce : stavba železnic, odvodňování močálů, kopání kanálů ( kanál Bajo Guadalquivir ), stavba pomníku Údolí padlých atd . Poprava předsedy katalánské generality Lewis Companys , v roce 1940 byl jedním z nejpozoruhodnějších případů Francových raných represí. Objekty poprav byli v podstatě levicoví radikálové; členové španělské inteligence , ateisté , vojáci a státníci, kteří během války zůstali loajální madridské vládě, byli také terčem různých druhů represí.
Nový papež Pius XII . vyslal dne 16. dubna 1939 rádiové poselství s blahopřáním španělské vládě, duchovenstvu a lidu. Odkazoval na odsouzení svého předchůdce, papeže Pia XI ., který popsal minulé hrůzy a potřebu chránit a obnovovat práva Boha a náboženství. Papež prohlásil, že oběti teroru zemřely za Ježíše Krista . Přál mír a prosperitu všemu španělskému lidu, volal po potrestání viníků, ale také volal po shovívavosti a velkorysosti vůči mnoha Španělům, kteří byli na druhé straně [70] . Prosil o možnost jejich plné účasti na životě společnosti a vložil na ně milosrdenství církve [71] . V roce 2007 Vatikán blahořečil 498 kněží , kteří byli zabiti republikánskou armádou během občanské války. O podobné uznání žádali příbuzní zavražděných náboženských republikánů, kteří kritizovali nerovné zacházení [72] .