Kuvada (z francouzštiny couvade - „násadová vejce“ [1] ) je rituální imitace porodu manžela rodící ženy (muž simuluje porodní bolesti, lehne si do postele rodící ženy, přijímá gratulace k porodu úspěšný výsledek porodu, kojení dítěte atd.). Tento zvyk není izolovaným jevem, který lze vysledovat pouze mezi jedním nebo několika kmeny a národy. Kuvada byla rozšířena ve všech částech světa a zřejmě naplňovala kdysi důležité potřeby společnosti v určité fázi jejího vývoje [2] [3] [4] .
Tento zvyk byl běžný u mnoha národů. To bylo popsáno starověkými řeckými historiky: Diodorus Siculus - na Korsice , Strabo - mezi Kelty a Basky Španělska . Byl to muž, kdo přijímal gratulace od sousedů, ležící v posteli s dítětem, zatímco manželka, která porodila, dělala domácí práce a jen čas od času přišla dítě nakrmit [1] . Stejné zvyky, upozornil Strabo, existují mezi thráckými a skythskými kmeny. Apollonius z Rhodosu poznamenal, že mezi Tibareny, kteří žili na jihovýchodním pobřeží Černého moře, že: „když manželky porodí svým manželům děti, lehnou si do postele, křičí a chytají se za hlavu a ženy je rozmazlují. lahodné pokrmy a zacházet s nimi pokrmy položenými pro ženy při porodu.
Breton (první misionář na Guadeloupe v letech 1635-1656 ) napsal o Indiánech z Karibiku : „Mají docela zábavný obřad. Po porodu žena okamžitě vstane a pustí se do práce. Manžel mezitím leží v houpací síti , hladí si břicho a stěžuje si na silné bolesti.
Zvyk kuvada donedávna existoval mezi Indiány v Kalifornii a Jižní Americe , v jižní Indii , na Nikobarských ostrovech , na Sulawesi , na Borneu , mezi Ainu [5] .
Ve Francii, v Béarni , byly manželovy šaty umístěny vedle rodící ženy, aby se na něj přenesla veškerá porodní bolest.
Podobné zvyky existovaly mezi Bělorusy a také v provincii Smolensk již v 19. století. Při porodu manželky si manžel oblékl šaty nebo sukni, uvázal si šátek kolem hlavy a sténal [1] .
Obrazy božstev a mytologických bytostí, které mají mužské i ženské vlastnosti, jsou známy již od starověku [6] . V irském folklóru ( cyklus Ulad ) [7] je příběh o tom, jak Maha, manželka Krunhu, prokleje všechny muže v Ulsteru (Ulster): „ Od této chvíle bude hanba, kterou jsi na mě způsobil, potkat každého muže v zemi. Ulster. V hodinách největší nouze budeš slabá a bezmocná jako žena při porodu a agónie potrvá pět dní a čtyři noci a až do deváté generace tě tato kletba neopustí “ [8] . To je důvod, proč se nikdo z Uladů nemohl zúčastnit bitvy během „ Únosu býka z Kualnge “, kromě Cuchulaina , který byl tak mladý, že nepodlehl kletbě.
Ve středověkém francouzském rytířském románu Aucassin a Nicolette je naznačeno, že manžel hraje roli těhotné manželky [9] , která popisuje království Torlor (Torelore), jehož král leží v porodních bolestech, a královnu v této době vede armádu do bitvy „ pečená jablka , vejce a čerstvé sýry“ [10] :
Postel je velkolepá,
A král na něm leží.
Aucassin zpomalil,
Stál před ním a řekl:
"Proč tu ležíš sám?"
"Mám syna
Když čas vypršel
A moje nemoc pomine
Půjdu do svatého chrámu
Jak velí můj zvyk;
Vezmu si tam oběd
A pak ke svým vojákům
Vrátím se znovu."
Misionář Joseph Lafito viděl v kuvadě vágní vzpomínky na prvotní hřích , uchovávané jednotlivými národy. Podle jedné z verzí, kterou v roce 1861 předložil I. Bachofen , kuvada vzniká při přechodu z matriarchátu do patriarchátu za účelem uplatnění otcovských práv na dítě [11] . Protože stará tradice byla velmi houževnatá, a aby ji otcové překonali, museli provádět rituály, které z nich dělají jakoby druhou matku ve vztahu k dítěti. E. Taylor doplnil Bachofenův výklad statistickými výpočty, podle kterých se ukázalo, že kuvada se vyskytuje pouze u národů, které již přešly do otcovské rodiny. Dostalo se tedy dalšího posílení. [12] .
D. Fraser popřel jakoukoli spojitost mezi kuvadou a přechodem z matriarchátu do patriarchátu a jeho projevy odvozoval z porodnické magie [13] , podle jeho názoru: „údajné nároky otce na plození dětí vypadají jako chyba pozorovatelů“. Předpokládá se, že zvyky tohoto druhu jsou spojeny s touhou chránit porodní ženu a novorozence před zlými duchy, oklamat je. Otec je na rozdíl od rodící ženy čistý v rituálním smyslu a silnější, jako by zaujal její místo a chránil dítě a dům před invazí zlých sil. Je také možné, že otec tímto způsobem jakoby potvrdil práva na dítě [5] . V době přechodu od skupinového manželství k párovému sňatku přisuzoval kuvadu sovětský etnograf V. K. Nikolsky, který tento zvyk považoval za „důsledek posílení monogamie“ [14] .
Slovníky a encyklopedie |
---|