Kudrun

„Kudrun“ , „Kudruna“ ( „Gudrun“ , německy  Kudrun, Gudrun ) je německý středověký epos . Děj básně je založen na četných epických a folklórních celogermánských pramenech [1] . Hlavní část básně - legenda o únosu Hildy - se nachází v různých německo-skandinávských zdrojích.

Jméno a etymologie

Jméno hrdinky eposu v rukopisu je Cutrun. Ve skandinávské poezii se často vyskytuje její severní forma Gudrun, zatímco její starodávná hornoněmecká forma je Gundrun. Toto je složené a „mluvící“ jméno (Gund – „bitva“, run from rune – „tajemství, kouzlo“), znamená „vyvolat bitvu s kouzly“ (viz Elder Edda ). Učenci, kteří věří, že se báseň zrodila v severním Německu, si ponechají jméno Gudrun , ale všichni, kteří se spoléhají na její rakousko-bavorský původ, píší Kudrun .

Korelace s Nibelungy

Báseň, vytvořená ve 13.  století, zaujímá místo na stejné úrovni jako Nibelungenlied , slavný epos německého středověku . Wilhelm Grimm , porovnávající „Píseň o Nibelungech“ s „ Iliadou “, zaujal místo německé „ Odyssey “ ke „Kudrune “. Akce v Kudrunu, stejně jako v Odyssey, se odehrává hlavně na moři a na ostrovech, zatímco u Nibelungů, stejně jako v Iliadě, se odehrává na pevnině. Jak uvádí R. V. Frenkel ve svém dodatku k překladu básně do ruštiny, „tato myšlenka se v německé kritice stala běžnou“. Srovnání dvou německých básní s homérským eposem je podle ní spravedlivé v tom smyslu, že v „Kudrun“ jsou obrazy života vznešené společnosti podány plněji než v „Písni o Nibelungech“, rozuzlení je úspěšná, a co je nejdůležitější, „Kudrun“ je stejná jako Odyssea se vyznačuje dobrodružným duchem: vítr toulek nafukuje plachty, lodě brázdí moře, proti němuž se odehrávají téměř všechny události básně.

V centru básně, stejně jako v Nibelunzích, je obraz ženy oddané svému vyvolenému. Ale Kudrunova oddanost je vyjádřena v mravní vytrvalosti, a ne v pomstychtivosti, jako v Kriemhildě [2] .

Problém s autorstvím

Báseň si uchovala některé rysy obsažené ve Shpilmanových básních, například apeluje na publikum, což naznačuje živou komunikaci mezi zpěvákem a publikem, stejně jako skutečnost, že báseň je anonymní. Rozborem textu můžeme dojít k závěru, že autor je na svou dobu vzdělaným člověkem, knižním člověkem, který dobře zná rytířské romány a text Nibelungů. Autorem „Kudruny“ mohl být klerik , učený mnich nebo kněz ve službách urozeného feudála jako sekretář.

Seznamka

Má se za to, že báseň vznikala a přestavovala postupně, až jeden básník jedinou myšlenkou objal celek a dal mu konečnou podobu. Je možné pouze říci, kdy se tak stalo. Pod vlivem provensálských a francouzských samplů se tak přesný rým ustálil ve středohornoněmecké poezii až na konci 12. století . „Píseň o Nibelungech“ (kol. 1200 ) už zná přísný rým, který je charakteristický i pro „Kudrunu“. V. M. Zhirmunsky připsal dobu vzniku "Kudruna" prvnímu desetiletí XIII století. Němečtí filologové nejčastěji připisují „Kudrunu“ let 1230 - 1240  tím, že v textu básně hledají nepřímé náznaky doby jejího dokončení a vidí řadu paralel ke známým historickým faktům a okolnostem.

Osud rukopisu, první vydání a rysy verze

Báseň se k nám dostala v jediném (podle V. M. Žirmunského důvodem je to, že „podle svého děje zůstala izolovaná v procesu cyklizace středověkého německého eposu“) rukopisu 16. století ( 1505-1515 ). ) . Jedná se o takzvaný „Ambrazský rukopis“ nebo „Ambrazská kniha hrdinů“ ( německy:  Ambraser Heldenbiich ). Tento název pochází od zámku Ambras u Innsbrucku , kde rukopis uschoval a napsal celní písař Hans Reed na objednávku císaře Maxmiliána I. Později se však o něj zájem ztratil, od dokončení „Ambrazského rukopisu“ uplynulo tři sta let a během této doby se o „Kudrun“ nikdo nikde nezmínil. V roce 1817, když A. Primisser procházel sbírkou rukopisů nedávno přenesených ze zámku Ambras ve Vídni , našel rukopis , který sestavil Hans Reed, a brzy jej vydal společně s F. G. von der Hagenem. Museli provést opravy v pravopisu mnoha slov, metriky řady veršů, pořadí slok, protože logika vyprávění byla narušena kvůli písařským chybám. Ještě obtížnější to bylo s metrickou formou. „Kudruna“ má svou zvláštní sloku, skládající se ze čtyř dlouhých veršů, rýmovaných ve dvojicích a rozdělených cézurou na dvě půlřádky. V básni je mnoho odchylek od slokového schématu v jeho čisté podobě a je zde také sto pravidelných Nibelungových slok , z nichž více než polovina je v první čtvrtině básně.

Obsah

Střed vyprávění, který se odráží i v názvu eposu, je v historii Kudruny. Tento příběh zabírá dvě třetiny básně (sloky 573-1705). Všechno ostatní je prehistorie. Proto mnozí učenci považují báseň za dvoudílnou a připodobňují ji v tomto ohledu k Nibelungům. A stejně jako „Nibelungenlied“ se i „Kudruna“ dělí na dobrodružství (písně): je jich dvaatřicet, název je někdy uveden pouze u prvních sloek, aniž by byl vyčerpán její obsah (např. v IX):

Podle ságy byla Kudrun, nevěsta hrdiny Herwiga ze Zélandu, dcera Hildy a Getela, unesena svým odmítnutým snoubencem Hartwigem. Protože se kategoricky odmítla provdat za svého únosce, musela sloužit jeho matce. Kudrun byl později osvobozen Herwigem a jeho bratrem a Hartwig byl zajat. Podle zápletky přijaté v dvorské středověké poezii a v křesťanské dvorské podobě příběh končí smířením: Kudrun a Herwig se stanou manželi a Hartwigovi se dostane odpuštění. Začátek "Kudruna" nepředstavuje ponuré události. Jeho poklidný prolog (1 - 22) je prostoupen zábavou, představuje obraz jara a popisuje cestu loukami a lesy, po kterých se pohybuje svatební průvod. V budoucnu báseň vypráví o pěti krvavých bitvách. Zde stejně jako u Nibelungů nastává problém pomsty, která však nevede k totálnímu zničení obou nepřátelských stran, ale vše končí jejich usmířením. V závěru básně tedy opět nastává idyla (strofy 1531-1705). „Kudruna“ končí čtyřmi manželskými svazky, což značně odlišuje rozuzlení Kudruny od krvavé apoteózy „ Nibelungů “. Smiřovací tendence spočívá v samotné povaze „mladšího“ eposu. Nejen Kudruna, ale i Hilda ve druhé části básně a „divoký Hagen“ na jejím začátku jsou mírotvorci. Prostřednictvím této osnovy jsou vidět dějové pohyby a motivy, které zbyly ze ság, které tvořily základ zápletky. Kde a kdy se zformoval děj hlavní části – příběhu Kudruny – je dodnes předmětem sporů. Příběh Hildy je považován za nejstarší (viz „ Skutky Dánů “ od Saxo Grammar , „ Píseň o Helgi “ v „ Starší Eddě “, „ Mladší Edda “).

Křesťanské motivy

V básni „Kudruna“ jsou silné náboženské motivy a mírotvorné myšlenky eposu pravděpodobně vznikly pod vlivem křesťanství. V Kudrunu působila christianizace mnohem silněji než u Nibelungů, zde zasáhla mentalitu hrdinů básně, na rozdíl od hrdinů Písně, kde je církevní religiozita jen tenkou skořápkou zakrývající jejich hlubokou podstatu, zděděnou od pohanské doby. Formální stránka křesťanské religiozity v "Kudrun", stejně jako v jiných eposech, je vyjádřena v různých řečových formulích, které se začaly používat u středověkého člověka, zmínce o jménu Krista , odkazy na činy a vůli Boží. Bohoslužba v básni je prezentována jako součást feudálního života. Křesťanské svátky jsou v něm zmiňovány častěji než v Nibelunzích (např. pokud je v Písni zmíněna pouze Trojice , pak Květná neděle , Velikonoce , Vánoce jsou pojmenovány v Kudrun ). O náboženských obřadech se mluví jako o něčem samozřejmém ( Hagenův křest , sňatek s indickou královnou, jejich korunovace „podle křesťanského zvyku“), důležitá je také přítomnost ďábelských sil nepřátelských vůči člověku, koncept hříchu a odpuštění.

Tradice rytířské romance

Kudruna byla dokončena po čtvrté křížové výpravě ( 1202-1204 ) , kdy se začaly objevovat známky úpadku feudální rytířské kultury. Siegfried a Herwig jsou v básni představeni jako rytíři schopní milostné služby. To je dvorsko-rytířská koncepce „vysoké lásky“, podle níž Herwig předvádí zázraky odvahy a sražen ze sedla se trápí hanbou, že ho jeho paní v tu chvíli mohla vidět. A Siegfried bojuje na turnajích, zahajuje legrační bitvu na počest Kudruny, když se vrací z kostela do paláce.

Překlady

Brzy po prvním vydání „Kudruna“ (1820) v Německu dozrál problém s překladem básně do moderní němčiny. Nejprve přišly verše. Byly zveřejněny úryvky přeložené hexametrem . První kompletní překlad (blízký textu, vyhotovený ve velikosti originálu) do nové horní němčiny provedl A. Keller, který byl vystaven zničující kritice Wilhelma Grimma za to, že místo přesného podání ducha a význam originálu uvádí jako vzor přeložený K. Zimrokem (následně vydržel mnoho přetisků).[ styl ] První úplné kritické vydání básně patří A. Ziemannovi (Kutrun/Hrsg. von Ziemann A, Qwedlinburg; Lipsko, 1835).

První překlad „Kudruny“ do ruštiny byl proveden v próze a ne zcela [3] , další překlad provedli O. Peterson a E. Balabanova a umístili jej do jejich třísvazkové knihy „Západoevropský epos a středověký román v r. převyprávění a zkrácené překlady“. Petrohrad, 1896-1900. "Píseň Kudrun" ve třetím díle.

Kompletní poetický překlad „Kudruny“ do ruštiny poprvé provedl R. V. Frenkel v roce 1984.

Paměť

Asteroid (328) Gudrun , objevený v roce 1892, je pojmenován po Kudrunovi .

Úpravy obrazovky

Textové publikace

Poznámky

  1. ↑ Pronin V. A. "Kudrun" ("Kudrun") // Dějiny německé literatury: Proc. příspěvek. - M . : Univerzitní kniha; Logos, 2007. - S. 26.
  2. ↑ Meletinský E. M. Německý hrdinský epos . feb-web.ru. Staženo 3. prosince 2018. Archivováno z originálu 3. prosince 2018.
  3. ↑ L. Yu.Šepelevič . "Kudrun. Historická a literární etuda. Charkov, 1894-1895, v. 1--2, který je zařazen do druhého svazku díla, nazvaného "Překlad druhé části básně (Hilda) a zkušenost z jejího studia"

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích