Le Plongeon, Auguste

Auguste Le Plongeon
Angličtina a fr.  Augustus Le Plongeon

Fotografie Alice Le Plongeon
Datum narození 4. května 1826( 1826-05-04 )
Místo narození Trikot
Datum úmrtí 13. prosince 1908 (ve věku 82 let)( 1908-12-13 )
Místo smrti brooklyn
Státní občanství  USA
obsazení cestovatel, fotograf, amatérský archeolog
Manžel Alice Dixon Le Plongeon
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Auguste Le Plongeon ( anglicky) a fr.  Augustus Le Plongeon ; 5. května 1826 , Jersey  – 13. prosince 1908 , Brooklyn , New York ) – americký dobrodruh , fotograf, cestovatel , amatérský archeolog , jeden z průkopníků ve studiu předkolumbovských civilizací Ameriky . V roce 1856 byl zvolen členem Kalifornské akademie věd , v letech 1878-1882 byl řádným členem American Society of Antiquaries , z níž po konfliktu s vedením odešel.

O biografii Le Plongeona před jeho přesídlením do Kalifornie v roce 1849 není nic jistého známo. První roky pracoval jako zeměměřič a vydělával na realitních transakcích, v polovině 50. let 19. století se začal zajímat o fotografii , které se začal věnovat profesionálně, zároveň získal lékařské vzdělání. V 60. letech 19. století se přestěhoval do Peru , kde působil jako lékař, od roku 1868 se stylizoval jako doktor medicíny . V Jižní Americe se poprvé začal zajímat o archeologii , doprovázel Ephraima Squiera jako fotografa . V letech 1873-1884 podnikl se svou anglickou manželkou několik dlouhých cest do Mexika a britského Hondurasu . Poslední desetiletí svého života strávil v Brooklynu a snažil se propagovat své teorie.

Známý svými pseudovědeckými studiemi o mayské civilizaci , prohlašující ji za praotce starověké egyptské a světové kultury obecně. To bylo do značné míry diktováno jeho přesvědčením: svobodný zednář Le Plongeon se snažil dokázat hlubokou starobylost svého učení a hledal jeho kořeny v různých exotických kulturách vzdálené minulosti. Také tvrdil, že staří Mayové používali elektřinu a telegraf . Fotografie ruin starověké Ameriky, které pořídil Le Plongeon, si však do jisté míry zachovávají vědeckou hodnotu, protože zaznamenávají mnoho později ztracených nebo poškozených památek. Le Plongeon nebyl profesionálními mayany brán vážně a Michael Koh jeho publikace označil za „odetické“, nepřispěly k rozluštění mayského písma a pochopení kultury tohoto národa [1] .

Le Plongeonovo dílo propagovala jeho manželka Alice, rozená Dixon (1851-1910). V moderní historiografii se antropolog Laurence Gustave Desmond soustavně zabývá výzkumem fotografického archivu a vědeckého dědictví A. Le Plongeona.

Životopis

Ztracená léta (1826-1848)

Jak ukázala studie Laurence Gustava Desmonda, o původu, vzdělání a životě Le Plongeon před rokem 1848 neexistují vůbec žádné ověřitelné informace. Jeho manželka Alice, rozená Dixon , tvrdila od svého manžela, že Auguste se narodil v Jersey 4. května 1826 a byl pokřtěn jako Auguste Henri Jules Le Plongeon. Otec - Francois Guillaume Le Plongeon - byl důstojníkem francouzského námořnictva, který se stal rytířem Řádu čestné legie . Matka - Francis, rozená Legros du Roche - byla dcerou guvernéra Mont Saint-Michel . Osiřel v roce 1837, Auguste vstoupil do vojenské školy v Caen a v roce 1841 nastoupil na Ecole Polytechnique v Paříži , kterou ve věku devatenácti let promoval s vyznamenáním. Poté koupil malou loď, která ztroskotala u pobřeží Chile . Cestovateli se podařilo získat práci na kolegiu Valparaiso , kde učil školáky kreslení a jazyky, stejně jako matematiku, a ovládal španělský jazyk . Tvrdil také, že při první příležitosti jel lodí do jižních moří, navštívil Havaj a pobřeží Číny . Lev Klein však považoval tuto část své biografie za smyšlenou přibližně ve stejném rozsahu jako Schliemannovu [2] [3] [4] .

Lawrence Desmond zjistil, že v Jersey se rodina Le Plongeon neobjevila v katolickém ani protestantském farním archivu, neexistuje žádný dokumentární důkaz o uvedeném datu narození Augusta Le Plongeona. Nebyl ani uveden jako zahraniční student na École Polytechnique ve 40. letech 19. století. O jeho pobytu v Chile také neexistují žádné listinné důkazy [5] . Archeolog R. Evans, aniž by zpochybnil zrození Le Plongeona v Jersey, se o své cestě do Chile nezmínil, protože se domníval, že se okamžitě přestěhoval do USA [6] . V monografii vydané L. Desmondem a F. Messengerem v roce 1988 není spolehlivost informací poskytnutých Alice Le Plongeon-Dixonovou komentována [7] . Databáze členů Čestné legie obsahuje případ Francoise Guillauma Clair Le Plongeon (narozen v Cherbourgu v roce 1789), který se 28. dubna 1821 stal rytířem řádu [8] .

Kalifornie (1849–1862)

Přesné datum Le Plongeonova příjezdu do San Francisca v roce 1849 není známo. Mladíka zřejmě přilákala „ zlatá horečka “. V prosinci 1849 pracoval jako zeměměřič v Yuba County (nyní Marysville ) a jeho plán města byl schválen v únoru 1851 a je zachován v místních archivech. Marysville Herald a archivní záznamy zmiňují práci Le Plongeona, zeměměřiče , a nejméně tucet transakcí s nemovitostmi, které provedl. Je známo, že z pěti pozemků, které mu byly přiděleny v ulici „E“ v nominální hodnotě 1 150 dolarů, vydělal třicet tisíc jmění, což vám umožňuje vysvětlit, kde vzal prostředky na své cesty. Auguste dále obdržel zakázku na plánování dalšího města v údolí Yuba a setkal se se svým kolegou Stephenem Fieldem, který byl o třicet let později zvolen do Nejvyššího soudu a pomohl získat povolení prozkoumat Yucatan . Zachovala se také listina z roku 1854 na tři parcely a dům na jméno jakési Marie Eugenie z Cádizu, "s přihlédnutím k laskavosti a pohostinnosti" jejího zesnulého otce. Augustův vztah se samotnou Mary je zcela nejasný a Le Plongeonovy dochované rukopisy a korespondence se o ní nikdy nezmiňují. V archivu Marysville byl Auguste naposledy zmíněn v roce 1854 v seznamu dobrovolných hasičů, jejichž rotu tvořily téměř výhradně osoby s francouzskými jmény a příjmeními [9] .

V roce 1855 začal fotografovat Auguste Le Plongeon . San Francisco Daily Evening Bulletin z 20. října 1855 uvádí, že Plongeon vlastnil „galerii daguerrotypií “ a kvůli přepracovanosti hledal asistenty. V květnu 1856 byla ve francouzsky psaných kalifornských novinách umístěna reklama na Le Plongeonovu daguerrotypii, určená komunitě imigrantů. Tato reklama používá pouze zkratku celého jména „ASL Le Plongeon“, která se liší od celého jména, které uvedla Alice Dixon. Lawrence Desmond poznamenal, že celé cestovatelovo jméno, přepsané v nekrologu, bylo stejné jako Schliemannovo celé jméno , což bylo pravděpodobně vědomé rozhodnutí samotného Augusta. Neexistuje žádný důkaz o tom, že by používal druhé jméno, ani význam iniciál "S." a "L." ("Louis"?). Z novinových inzerátů je také známo, že 28. dubna 1856 se „Monsieur Auguste Le Plongeon“ stal třicátým sedmým zvoleným členem Kalifornské akademie věd [10] .

O činnosti Le Plongeon v letech 1856-1862 je jen velmi málo informací. Alice Dixon tvrdila, že Auguste úspěšně spojil právní a lékařskou praxi. Sám Le Plongeon se začal v roce 1868 nazývat doktorem medicíny. Pravděpodobně vystudoval lékařskou praxi v praxi a kvalifikoval se, protože ani nepřátelští oponenti nezpochybňovali jeho titul [11] .

Cesty 1862-1872

Peru

Le Plongeonovo jméno se znovu objevuje v tisku 27. března 1862 v limských novinách El Comercio , kde byl o dva dny později otištěn velký reklamní článek. V peruánském tisku už o něm nebyla žádná zmínka. Auguste svým klientům deklaroval asi 11letou praxi portrétního fotografa v Kalifornii, dostal na výběr techniky fotografování a studio mělo dokonce šatnu a šatnu. Alice Dixon tvrdila, že Le Plongeon cvičil jako lékař (se zvláštním důrazem na vodoléčbu a elektroléčbu ) v Peru, ale neexistuje pro to žádný dokumentární důkaz, kromě náhodné zmínky v Augustově korespondenci s Americkou společností starožitníků. Jeho zájem o elektřinu potvrzuje nečekaný zdroj: v roce 1872 v New Yorku publikoval Le Plongeon článek o příčinách zemětřesení v Peru, ve kterém spojil otřesy s elektromagnetickými proudy, které na určitých místech ohřívají úpatí zemské kůry. . Jinými slovy, byl svědkem velkého zemětřesení v Callao 13. srpna 1868 a snažil se najít vysvětlení toho, co viděl [12] .

Z publikované korespondence s vedením Americké společnosti pro starožitnosti v letech 1877-1878 je známo, že kolem roku 1863 se Le Plongeon setkal s archeologem Ephraimem Squierem a začal pro něj fotografovat starověké památky Peru. Auguste jej představil majitelům půdy, v jejichž majetku byly ruiny. Le Plongeon později obvinil svého bývalého zaměstnavatele ze zpronevěry jeho fotografií a dokonce krádeže temenní kosti se stopami starověké trepanace ze soukromého muzea . Ze Squierovy vlastní knihy lze pochopit, že ho Le Plongeon doprovázel při jeho průzkumech Cajamarcaquilla a Chan Chan . Původní negativy a tisky z Peru však nebyly identifikovány [13] .

Manželství

V roce 1870 se Auguste Le Plongeon vrátil do San Francisca, kde měl na Kalifornské akademii věd řadu přednášek o archeologii a seismologii Peru. Ve „Vědeckých dílech“ Akademie z roku 1870 jsou uvedeny přednášky 15. srpna (s ukázkou starověkých lebek), 5. září (o starověkých ruinách Inků s fotodemonstrací), 5. a 19. prosince (o příčinách zemětřesení). Cestovatelův přesun do New Yorku dokládá článek na titulní straně New York Evening Mail z 2. března 1871. Poté se Le Plongeon zabýval prodejem dvou obrazů od Murilla a jednoho od Juana de Castillo , které převzal z Peru [14] .

Na jaře roku 1871 se Le Plongeon usadil v Londýně . Zde potkal 19letou Alici, rozenou Dixonovou . Dixons (kromě Alice bylo v rodině osm bratrů a sester) bydleli na Albany Street v Regent's Park , na čísle 112. Kde a kdy se Alice a Auguste setkali, není známo, ale ona sama tvrdila, že jejich setkání jí bylo předpovězeno. na seanci [15] [16] . Alicin otec, Henry Dixon (1820–1893), byl známý viktoriánský fotograf, který zachytil mnoho pohledů na Londýn. Při sčítání lidu v roce 1871 je Alice nazývána „asistentkou fotografa“, v rodinném podniku pak pokračoval její bratr Thomas James Dixon, který se profesionálně věnoval natáčení až do své smrti v roce 1943. Další bratr - Harry Dixon - se stal profesionálním výtvarníkem a grafickým ilustrátorem, jeho práce jsou vystaveny v Tate Gallery [17] [18] . Alice se nejprve stavěla proti sňatku, ale pak se rozhodla odejít bez sňatku s Augustem do Ameriky. Po příjezdu do New Yorku Alice souhlasila, že si Augusta oficiálně vezme. Civilní obřad se konal v Brooklynu 16. října 1871 smírčím soudcem Forrisem. Adresa byla uvedena ve svatební smlouvě: Marcy Avenue 403. Téměř rok a půl strávený ve Spojených státech strávil pár přípravami na velkou cestu do Mexika [19] .

Neexistují žádné informace, proč Le Plongeon učinil dalším cílem svých cest území v Mexiku obývaná mayskými národy . Nezávislý badatel Sean McDaniel naznačil, že tento zájem souvisel se spisy abbé Brasseur de Bourbourg , s nímž se Auguste mohl seznámit v období 1863-1871 [20] . V lednu 1873 předložil Le Plongeon Americké geografické společnosti článek „O paralelách mezi památkami starověké Ameriky, Asýrie a Egypta“. Tento článek představil koncept migrace Mayů do Asie a poté jejich založení civilizační základny v Egyptě [6] .

Cesty po Střední Americe (1873-1884)

Příjezd na Yucatan

V cestovním deníku Alice Le Plongeonové začínají zápisy 6. srpna 1873. Pár dorazil na Kubu , odkud 4. srpna odplul do přístavu Progreso . Ukázalo se, že na břehu řádila žlutá zimnice [22] . Poté se Le Plongeons usadili v Meridě v hotelu Meridian, kde došli k závěru, že město je docela civilizované: pár navštívil představení opery Semiramide. Alice se rychle nakazila žlutou zimnicí a Auguste sloužila jako její ošetřovatelka déle než týden. Po uzdravení se manželé na místě rozhlédli a od té doby s krajním znechucením léčili následky španělského kolonialismu , rozhořčeně popisovali brutální vykořisťování indiánů na haciendách . Také považovali yucatánskou rasovou válku za spravedlivou [23] . Kvůli porušení hygienických pravidel se Auguste dostal před soud, kde se během „zlaté horečky“ v Kalifornii snažil chovat jako kdysi. Za urážku soudu (mával pistolí) dostal Auguste Le Plongeon dva týdny vězení [24] . Rok strávený v Méridě byl většinou věnován rozhovorům s očitými svědky a práci v archivech, protože Auguste chtěl zachytit památky mayské civilizace a „odhalit jejího ducha a významy“. V roce 1879 Le Plongeon v cestovních poznámkách upravených Alicí bez obalu prohlásil, že „začal pracovat na Yucatánu s jasným záměrem buď dokázat, nebo vyvrátit myšlenku, která mě napadla na troskách Tiahuanaco , že kontinent, který obýváme je kolébkou světa.“ civilizace“ [25] .

Pár si do jisté míry osvojil jazyk Yucatec a od listopadu 1874 začali cestovat po zemi a očkovat místní obyvatele proti pravým neštovicím . To posvětil guvernér Liborio Yrigoyen, protože na poloostrově vypukla krutá epidemie, ale plat byl symbolický, vakcínu si musel na vlastní náklady objednat i Le Plongon. Tak se manželé dostali do ruin Uxmalu , byli přijati na náboženské a světské svátky, nějaký příjem přinesly Aliciiny články publikované v American Antiquarian . V prosinci 1873 se manželé vydali do Izamalu , kde objevili velké kultovní centrum, ve kterém se katolické obřady fantazijně mísily s pohanskými představami. Auguste se zajímal o indickou medicínu a došel k závěru, že léčitelé nemají vyvinutý systém léčení, protože věřil, že příčinou všech nemocí je čarodějnictví, se kterým je třeba bojovat [26] .

Fotografování Uxmalu

První fotografie mexických památek pořídil Le Plongeon v prosinci 1873 ve vesnici Muna, asi 25 mil od Uxmalu , kde byl pozoruhodný kostel z koloniální éry. První pobyt na troskách osady trval pouhé dva dny, poté manželé odjeli do Meridy [27] .

V dopise z roku 1902 Auguste připomněl, že měl v úmyslu vytvořit stereo páry , protože poskytovaly realističtější představu o starověkých památkách, „možná lepší, než kdybych stál přímo před nimi“. Le Plongeons používali 4x8 " skleněné desky pro stereo páry a 5x8" pro běžné fotografie. Tento formát umožnil nést více fotografických desek a také používat lehčí a menší fotoaparát, kompaktnější zpracovatelské zařízení a méně chemikálií. Většina negativů byla vyrobena technologií mokrého kolódia . Každý ze stovek a tisíců negativů byl zpracován individuálně. Le Plongeonův fotoaparát postrádal závěrku , takže expoziční čas (prostřednictvím sejmutí a výměny krytky objektivu) byl určen pouze zkušeností fotografa. Le Plongeon například při fotografování paláce v Uxmalu postavil z kmenů mladých stromů dvacetimetrovou věž, na kterou nainstaloval kameru. Poté byla fotografická deska přímo na místě pokryta kolodiem, ošetřena dusičnanem stříbrným , zvednuta do černé skříňky a nabíjena fotoaparát, dokud kolodium nevyschlo a neztratilo citlivost na světlo. Po expozici byla fotografická deska okamžitě vyvolána. Pokud byl výsledek neuspokojivý, proces se opakoval. Když se objevil úspěšný záběr, věž, kamera a zpracovatelské zařízení byly přesunuty, aby získaly nový vzhled, což provedli Auguste, Alice a jejich indičtí asistenti. Úplné vyfotografování 320 stop dlouhé fasády paláce Uxmal trvalo několik týdnů. Bylo získáno 16 stereo párů a nejpozoruhodnější architektonické detaily byly zachyceny na negativech 5×8 palců . Celkový počet fotografií pořízených manželi je stěží vyčíslitelný, navíc se nezachovala značná část negativů, neboť desky byly znovu použity, čímž se výrazně snížilo množství potřebných zavazadel [28] . Soudě podle analýzy fotografií Le Plongeons prozkoumal starověké město třikrát: ihned po jejich příjezdu a také v letech 1876 a 1881. Stereo páry byly vyrobeny v sezóně 1876 a detaily byly vyfotografovány v roce 1881. Převážná část fotografií 5×8 palců byla z roku 1873 [29] . V roce 1902 Le Plongeon vyrobil 254 fotografií z Uxmalu, které daroval Americkému muzeu přírodní historie . 83 fotografií zachytilo „Palác vládce“, včetně 16 fotografií jeho západního průčelí, dalších 43 fotografií zachytilo chrám na vrcholu „Pyramidy kouzelníků“, 17 fotografií „Kláštera“ a 18 fotografií zaznamenalo specifické architektonické podrobnosti [30] .

V 70. letech 19. století byla na území osady hacienda, kde se choval dobytek a pěstovala cukrová třtina, celkový počet peonů dosáhl pěti set. Manželé se utábořili v troskách „Paláce vládců“ a začali nejprve posuzovat celkový plán osady a fotografovat panorama. Auguste Le Plongeon vycházel ze skutečnosti, že bude schopen porozumět struktuře města, protože „lidská mysl a touhy jsou stejné ve všech dobách, ve všech zemích, u všech ras, bez ohledu na civilizaci a kulturu“ [ 31] .

V roce 1881 časopis New York World zveřejnil rozhovor s Augustem o jeho práci se starověkými ruinami. Z toho vyplývá, že Le Plongeon používal obvyklé metody své doby. Na jedné straně použil spekulativní analytickou metodu, která mu umožnila vypočítat kapacitu nádrží na dešťovou vodu Uxmal. Na základě lidských potřeb 19. století spočítal, že městská populace může být od 30 do 40 tisíc lidí. Ze stejného rozhovoru se zdá, že Le Plongeon neváhal použít dynamit , aby vyhodil do povětří zdi a infiltroval předpokládané skryté prostory. V létě roku 1880 došlo ke skandálu: v Meridě manžele navštívili dva členové American Society of Antiquaries a v důsledku toho se v místním tisku objevila poznámka, že Le Plongon objevil sochu Chaca . -Mool . Sochu vytěžil, aby ji indiáni neodtáhli. Majitelé haciend však zničili i starověké ruiny, potřebovali totiž stavební materiál. To vyvolalo znepokojení Le Plongeona a v roce 1884 rozhořčeně napsal předsedovi Společnosti starožitníků, že jeho bratranec, americký konzul, poškodil starodávnou mayskou fresku tím, že do ní udeřil mačetou . Podle L. Desmonda sehrály takové demarše roli při vyřazení Le Plongeona z hlavního proudu archeologického studia mezoamerických civilizací [32] .

Chichen Itza

Do Chichén Itzá dorazil Le Plongeons přes Valladolid . Kvůli partyzánským útokům rebelů z Chan Santa Cruz zůstal pár ve městě od 20. května do 21. září 1875 a teprve poté se vydal pod ochranu generála Guillerma Palomina, budoucího guvernéra Yucatánu. Přímo je doprovázel plukovník Felipe Diaz, velitel východní linie obrany plukovník José Coronado a dvě roty vojáků. První sezóna v Chichén Itzá trvala pět měsíců, od 27. září 1875 do února následujícího roku. Pár byl umístěn v opuštěné haciendě, která byla opevněna před útoky rebelů. Auguste v září 1875 značně podcenil množství práce a na základě zpráv předchozích cestovatelů se domníval, že tři týdny průzkumu budou stačit. Když vypršel čas, plukovník Diaz vyzbrojil indiány najaté Le Plongeony a samotní cestovatelé se usadili v budově opuštěného kostela v nedaleké vesnici Piste, která se nacházela jen pár metrů od ruin [33] . Kvůli povstání Teodosio Canto bylo rozhodnuto evakuovat všechny bílé a odzbrojit indické vojenské jednotky. Auguste nicméně informoval prezidenta Mexika Lerda de Tejada , že za pět měsíců pořídil 500 stereoskopických snímků, z nichž 80 připojil ke zprávě. Právě v této zprávě uvedl, že jím vyfotografované reliéfy údajně obsahují vyobrazení stavby telegrafního vedení, které spojovalo Saki a Hoo v předkolumbovských dobách. Objem práce, kterou Auguste a Alice vykonali, byl velmi významný: vyfotografovali každou z jednotlivých budov, zachytili také celkové pohledy, basreliéfy a další pozoruhodné detaily. Auguste zkopíroval fresky horního chrámu Jaguárů na pauzovací papír, vytvořil odlitky 90 reliéfů, z nichž nejobjemnější byl 13metrový vlys s hieroglyfickým nápisem v Červeném domě a také reliéfy plošin Venuše. a Orli. Nalezen byl i jeden a půl metrový Chak-Mool, pro jehož přepravu musel být navržen speciální vagón [34] .

Ruiny Chichen Itza byly silně zarostlé tropickými stromy, a tak Le Plongeon začal najímáním místních pivoněk, které za pomoci mačety osvobodily povrch starověkých budov od zarůstání. Na druhou stranu houštiny umožnily dosáhnout nejvyšších míst a fotografovat pozoruhodné detaily a sochy. Zvláštní pozornost byla věnována tzv. „La Iglesia“ s hřebenovou střechou a „Chrámu jaguárů“ s postavami „Atlanťanů“ a sloupy v podobě hadů [35] . Právě v roce 1875 se Auguste otevřeně začal nazývat reinkarnací kněží starých Mayů a snažil se o tom přesvědčit místní indiány [36] .

Le Plongeons strávili většinu roku 1876 v Méridě a snažili se získat povolení vzít Chac Mool k vystavení na výstavě Centennial ve Philadelphii. V červenci znovu navštívili Uxmal, strávili osm dní v Motul a Aka, ale kvůli akutnímu záchvatu malárie v Alice se vrátili do civilizace [37] . Případ exportu sochy pokračoval i po nástupu Porfiria Diaze k moci , až nakonec v roce 1878 byla socha převezena do Mexico City a všechny Le Plongeonovy nároky byly zamítnuty [38] . Ve stejném roce, 1878, byl Le Plongeon zvolen řádným členem American Society of Antiquaries [39] .

Yucatan – Britský Honduras

20. listopadu 1876 se Alice a Auguste vydali prozkoumat východní pobřeží Yucatánu a plavili se na Isla Mujeres a 2. prosince dorazili do zálivu Dolores. Jejich hlavním cílem bylo starověké město Ekab, o jehož existenci věděli z díla Cogolyuda . Místní je považovali za hledače pokladů. Přesto se Augustovi podařilo vypracovat plán jednoho z chrámů, v jehož troskách objevil 28. prosince terakotovou figurku [40] . Le Plongeon opravdu chtěl navštívit Tulum , ale bylo to nemožné: osada se nacházela na území rebelů z Chan Santa Cruz. Na oplátku se pár usadil v Cozumelu , kde zůstal od února do června 1877. Musel jsem se schoulit v opuštěné doškové chatrči. Vědce podporoval farář, otec Rejon, který pomohl Augustovi, když se těžce zranil při prohlídce posvátného cenote a ztratil hodně krve [41] .

Dále, na lodi pašeráků tabáku, Le Plongeoni cestovali do Belize , což bylo nebezpečné kvůli blízkosti území obsazených rebely. O pobytu Augusta a Alice v britském majetku po dobu jednoho roku a půl existují pouze kusé informace. Zda byli schopni navštívit nezávislý Honduras , není známo, ale některé položky sbírky, které jsou nyní vystaveny v Peabody Museum , odtud pocházejí . Soudě podle korespondence, v roce 1876, Le Plongeon opravdu chtěl navštívit Copan , ale nikdy se tak nestalo. V Belize vedli manželé sekulární život, otevřeli si prosperující fotoateliér, Alice přednesla přednášku s průsvitkami Auguste, které se zúčastnili všichni první lidé z kolonie. V té době jim docházely finanční prostředky a byli zaneprázdněni prodejem svých fotografií v Londýně (prostřednictvím Alicina otce); Le Plongeon tvrdil, že ukryl nějaké mayské umění v Chichen Itza, které zamýšlel prodat muzeu nebo zainteresovaným sběratelům [42] [43] .

New York-Mexiko City

V dubnu 1880 se Le Plongeons na krátkou dobu vrátil do New Yorku v naději, že najde sponzora. L. Desmond se však domníval, že hlavní příčinou byly vážné nemoci: Alice měla malárii a Auguste žlutou zimnici. Cesta se ukázala jako úspěšná: cestovatelé získali finanční podporu a záštitu ve Washingtonu od Stephena Fielda, který znal Augusta ze San Francisca. Auguste chtěl za asistence federální vlády získat právo proniknout na území ovládaná rebely na Yucatánu, alespoň v Tulumu. Mocní patroni vzali Le Plongeon k mexickému prezidentovi Porfirio Diazovi, aby získali podporu od Mexico City. Již 8. července 1880 se manželé vrátili do Progresa, odkud zamířili do hlavního města Mexika. 25. září přijal Auguste Le Plongeon Porfirio Diaz, který se s dobrodruhem velmi laskavě setkal a udělil právo vyvézt hotové odlitky a kresby mimo zemi. Objevené cennosti a umělecká díla však měly zůstat majetkem Mexika. Auguste a Alice se koncem října opět neformálně setkali s prezidentem a nechyběl ani americký ministr. Le Plongeon pak měl několik přednášek v Národním muzeu. 2. listopadu 1880 došlo k hádce s francouzskou cestovatelkou Desire Charnay , která vzdorovitě opustila velvyslanecký ples pořádaný na počest Alice Le Plongeon [44] .

Poslední roky na Yucatánu

Dalším předmětem aplikace sil Le Plongeons bylo místo Mayapana , na základě výsledků průzkumu , z něhož Auguste v roce 1881 publikoval článek o mayské epigrafii . Cestu financovala americká ambasáda, velmi pohostinný se ukázal majitel haciendy Don Vicente Solis de Leon, na jehož území se ruiny nacházely. Auguste velmi zaujalo mayské psaní , bránil jeho fonetický charakter a věřil, že klíčem k jeho čtení je „de Landova abeceda“. Protože věděl o Champollionově metodě , usilovně hledal kamenné stély s hieroglyfy, doufal, že najde vícejazyčný nápis, ale marně. Dále cestovatel identifikoval umělou mohylu poblíž pyramidy Kukulkan s astronomickým gnómonem . Studiem metod výstavby rozdělil historii mayské architektury na „klasická“ a „postklasická“ období [45] .

V roce 1880 se Auguste Le Plongeon seznámil s generálem Luigim Palmou di Cesnolou , který byl tehdy ředitelem Metropolitního muzea umění . Cesnola byla inspirována myšlenkou uspořádat výstavu mayského umění pomocí odlitků a obrazových kopií Augusta z Uxmalu. Pár se vydal do starověkého města ihned po dokončení prací v Mayapanu. Byly vyrobeny odlitky, ale během návštěvy New Yorku v roce 1881 bylo zjištěno, že byly nedbale vyhozeny do sklepa, což vedlo k vážné hádce. Určitou kompenzací (včetně finanční) bylo použití Le Plongeonových fotografií na Americké archeologické výstavě v Madridu. Během čtyř měsíců strávených ve Spojených státech se páru podařilo získat dostatek finančních prostředků na vydání knihy a pokračování v práci na Yucatánu. Zároveň se neustále zhoršovaly vztahy s Americkou společností starožitníků, která preferovala díla D. Charneta a Louise Imese [46] . Nakonec v červnu 1882 Le Plongeon formálně oznámil představenstvu svou rezignaci z Americké společnosti pro starožitnosti a ukončení jakéhokoli spojení s ní. Také požadoval, aby mu byly navráceny všechny předměty, které dal Společnosti „k uchování“. Podrobnosti konfliktu jsou špatně zdokumentovány, zejména není jasné, zda byl založen na osobních nebo profesních pohnutkách. Cestou se Le Plongeon pohádal s Philipem Valentinim  - autoritativním mayanistou té doby, obvinil ho, že si přivlastnil jeho hypotézy o mexickém kalendáři a zveřejnil jeho fotografie bez povolení a náhrady. Le Plongeon si však udržel podporu vlivného obchodníka a politika Stephena Salisburyho , který měl blízko k vedení Společnosti [47] .

Le Plongeons strávili sezónu 1883 v Chichén Itzá, která zažila vážnou invazi kobylek, která zdevastovala celou oblast. Mnoho rolníků kvůli tomu zůstalo bez práce a Auguste se rozhodl najmout je jako kopáče pro archeologický průzkum Venušiny platformy. Vzhledem k tomu, že tento předmět připomínal platformu orlů, kde byla nalezena socha Chac-Mool, Le Plongeon navrhl, že podobná socha byla pohřbena v útrobách platformy Venuše. Socha byla skutečně objevena osmý den práce přibližně ve středu plošiny v hloubce okolí, poté se dostala do Mérida Museum [48] . Alice a Auguste pak přešli na fresky v Chrámu jaguárů, které ukazovaly tváře se „semitskými rysy“ a vousy. Jejich rekonstrukční kopie se velmi lišily od kopií Adely Breton, které vznikaly od roku 1901: lišily se interpretace rób, proporcí a postavení postav. Auguste uvedl, že fresky zobrazují příběh královny Mu a jejího sňatku s princem Kokomem, po jehož smrti z rukou jeho bratra Aaka vdova uprchla do Egypta, kde se stala bohyní Isis . Tato zápletka se stala základem další knihy Le Plongeona, v níž z Atlantidy jednoznačně odvodil původ mayských civilizací a starověkého Egypta . Toto poslední nazval „Mu“ [49] . Soudě podle pozdějších publikací Alice Le Plongeonové se pár vážně považoval za moderní reinkarnace prince Kokoma a královny Mu [50] .

Poslední desetiletí (1885-1908)

V roce 1884 se Le Plongeonovi natrvalo vrátili do Spojených států a usadili se v Brooklynu . Alice Le Plongeon odhadla náklady na jejich 12letou cestu do Mexika na 50 000 $ [51] . Téhož roku dostali Auguste a Alice pozvání do New Orleans , kde jim ředitel výstavy sponzorované Mexikem Burke nabídl, že znovu vytvoří jeden z mayských chrámů. Od Augusta však požadoval 5 000 $, které nemohl splatit ani Porfirio Diaz , ani Smithsonian Institution . Nabídka musela být odmítnuta [52] . V roce 1886 vydala Alice cestovatelské poznámky o cestě na Yucatan a sám Auguste vydal knihu Sacred Mysteries, ve které se pokusil propojit civilizace Mayů a starověkého Blízkého východu a vysledovat jejich spojení se svobodným zednářstvím . V roce 1887 vypukl konflikt mezi Le Plongeonem a Americkou asociací pro rozvoj vědy , když Daniel Brinton viceprezident antropologického oddělení , náhodně odmítl Alicinu žádost o poskytnutí série přednášek o Yucatánu během srpnového zasedání asociace . Již v 90. letech 19. století se spor mezi Le Plongeonem a Brintonem přelil do novin, když diskutovali o jednotkách měření starých Mayů: Auguste tvrdil, že Indové měli představu o metrickém systému . Le Plongeon dvakrát navrhl veřejnou debatu, včetně „ landské abecedy “ a dešifrování hieroglyfů , a byl „neštědrý“, slovy Roberta Brunhause, ignorován [54] . V odvetě přímo napadl Brintona v předmluvě ke královně Mu a egyptské sfingě a v roce 1902 se postavil proti vydání Motulského slovníku, protože Brinton , který do té doby zemřel, byl jeho editorem .

Finanční situace Le Plongeons byla nejistá. Všechny prostředky nashromážděné Augustem byly vynaloženy během jeho cest, nezískal ani akademické uznání, ani nadšení široké veřejnosti, ani stálé zaměstnání. Většina napsaných knih a článků byla odmítnuta vydavateli a redaktory časopisů. Alice Le Plongeon si v roce 1900 stěžovala „na spiknutí konzervativních profesorů“: musela žít z nepravidelných poplatků a licenčních poplatků z prodeje Posvátných mystérií. Se soukromými dary byla v roce 1896 vydána královna Mu a egyptská sfinga [56] . S výtěžkem ze série přednášek na Lowellově institutu mohli Auguste a Alice v roce 1890 na pár měsíců navštívit příbuzné v Londýně a v roce 1897 znovu navštívili Británii [57] . Během krátkého pobytu v Londýně v září 1890 se rodina Le Plongeonových zapletla s Theosofickou společností a její hlavou Helenou Blavatskou . Alice od ní byla pozvána, aby přednesla v londýnské lóži přednášku o svých objevech, ale nenašla společnou řeč s theosofy, i když dostala pozvání k publikování v časopise Lucifer [58] [59] . V roce 1902 Le Plongeons nabídl k prodeji sedm kusů soch Mayů odstraněných z Yucatánu o dvacet let dříve, včetně hlavy a trupu z Uxmalu, ale pouze jeden z nich se dostal do sbírky Amerického muzea přírodní historie [60] .

Na počátku 20. století Auguste stále více trpěl anginou pectoris . V roce 1905 si Alice také stěžovala na účinky malárie a žluté zimnice . Podle informací uvedených v nekrologu listu Brooklyn Daily Eagle se Auguste Le Plongeon poslední rok svého života nemohl samostatně pohybovat a byl dokonce nucen spát, když seděl na židli; Alice a její spoluobdivovatelka Maud Blackwellová střídavě sloužily jako zdravotní sestry. Zemřel 13. prosince 1908 ve svém bytě na 90 State Street v Brooklynu. 14. prosince bylo tělo zpopelněno. Nekrolog zmiňoval nepublikovaný rukopis „Pearls in Shells“, který Manly Hall viděl v roce 1931 , ale pak se pojednání pravděpodobně ztratilo. Jeho vdova tvrdila, že již pět dní po smrti Augusta s ním navázala telepatický kontakt a že byl v posmrtném životě šťastný. Během cesty do Londýna v lednu 1909 Alice rozprášila Augustův popel nad Atlantským oceánem a připojila jeho nekrolog k pařížskému žurnálu Společnosti amerikanistů. Sama Alice byla diagnostikována s rakovinou prsu na jaře roku 1910 a odjela se rozloučit se svými příbuznými do Londýna. Podařilo se jí také publikovat poetické pojednání „Tajemství Egypta“ v jednom z Theosophical časopisů. V polovině května se vrátila do New Yorku a už cestou se její stav stal kritickým. James Churchward , který se s ní setkal , dokázal zařídit vdovu v ženské nemocnici, kde zemřela 8. června 1910 ve věku 58 let. Nekrolog napsaný Maud Blackwellovou byl publikován v New York Times [61] [62] .

Atlantida, difuzionismus, svobodné zednářství: Le Plongeonovy okultní teorie

Historický a ideologický kontext

Podle historika umění R. Evanse se v 80. letech 19. století stala archeologie ve Spojených státech prostředkem k budování americké identity. V mysli veřejnosti se aktivně šířila myšlenka, že Amerika je prastarým domovem civilizovaného lidstva, který není horší než ty evropské a blízkovýchodní. Le Plongeon R. Evans nazval „posledním z velkých amatérských archeologů“ éry zrodu středoamerické archeologie. K tomu přispěla propast mezi pokrokem v technickém studiu starožitností (vznik polní fotografie a sádrového odlévání pro vytváření kopií soch) a nedostatečným pokrokem v porozumění etnickému obrazu starověké Mezoameriky a systematizaci jazyků této oblasti k nespoutané představivosti Le Plongeona. Podle R. Evanse Stephens rozuměl kultuře starých Mayů lépe než kdokoli z jeho následovníků. To bylo překryto kontrastem mezi chudobou a trvalou politickou nestabilitou v Mexiku a bezprecedentním ekonomickým a politickým vzestupem Spojených států po občanské válce Severu a Jihu. Jinými slovy, Amerika, která potřebovala národní mýtus , snadno přijala myšlenky difuzionismu , reprezentované především díly misionáře Brasseura de Bourbourg , v nichž byla Amerika prezentována jako „kontinent – ​​matka kultur“. Fotografie a básnické texty Le Plongeona jakoby dokazovaly koncepty opata [63] .

Hlavním cílem Le Plongeon bylo původně dokázat teorii difúze kultur, pro kterou bylo nutné potvrdit nejvyšší stupeň rozvoje mayské civilizace. To okamžitě vedlo ke skandálnímu příběhu: po prozkoumání reliéfů na budově " Akab Tzib " v Chichen Itza Auguste Le Plongeon prohlásil, že ozdoby ve tvaru provazu ve skutečnosti zobrazují starověký telegrafní systém. Toto tvrzení se zdálo absurdní i Le Plongeonovým nejvyspělejším současníkům. Sám Auguste potřeboval tak hlasité výroky (o jejich upřímnosti není pochyb), aby dokázal neexistenci pokroku a fakt, že mateřská civilizace vytvořila nejen všechny podoby všech světových kultur, ale dokonce i všechny existující technické výdobytky. Jinými slovy, pro Le Plongeona je vysoce charakteristický prezentismus  – projekce okolní moderny do vzdálené minulosti. To se překrývalo s jeho mystickým světonázorem, což vysvětluje, proč se Auguste v roce 1875 při vykopávkách v Chichén Itzá snažil přesvědčit indické dělníky, že již byl mocným mayským knězem při předchozím znovuzrození a že jeho obraz údajně zdobí horní chrám. pyramidy El Castillo . Le Plongeon však v esejích ze 70. let 19. století tvrdil, že záměrně uvedl v omyl indiány, protože se rozhodl využít přítomnosti v troskách obrazů „Atlanťanů“ s dlouhými vousy. Údajně stál vedle sochy ve stejné poloze a upozorňoval na to dělníky, kteří k němu byli prodchnuti největší úctou. V pozdějších memoárech, zaznamenaných Edwardem Thompsonem v roce 1931, byl mystický prvek spíše spojován s Le Plongeonovou jistotou, v jaké konkrétní oblasti lze nalézt antické sochy nebo ozdoby [64] .

Le Plongeons brzy začali používat mytologický prvek ve svých spisech. V roce 1886 vyšla Alicina cestopisná kniha Tady a tam na Yucatánu, která obsahuje mnoho popisů moderních mayských magických praktik (zejména zlého oka ), stejně jako diskuse o starověkém mesmerismu a okultismu . Helena Blavatská dokonce citovala Le Plongeonse jako příklad úspěchu a praktické účinnosti „metafyzické archeologie“, když jsou hmotné pozůstatky odhaleny „duchovním okem“ [65] .

Svobodné zednářství

Historiografie kreslí úzké spojení mezi Le Plongeonovými názory na indické starožitnosti a jeho zednářstvím . Životopisec L. Desmond poznamenal, že není pochyb o tom, že Auguste Le Plongeon byl členem lóže , protože jeho fotografie v zednářské zástěře a s regály se dochovala v archivu. Stejná fotografie je jediným přímým důkazem toho, že Le Plongeon patřil k lóži St. John („modrá“), ale není známo, jakého stupně zasvěcení dosáhl. V zednářské víře zaujímala architektura zvláštní místo. Myšlenka, že struktura vesmíru byla zašifrována v Šalamounově chrámu, se promítla do památek jiných kultur. V knize „The Sacred Mysteries of the Maya and Quiche“ z roku 1886 Le Plongeon jednoznačně prohlásil, že v ruinách Mayů našel důkazy, že staří Indiáni praktikovali zednářské rituály již před 12 tisíci lety. „Důkazem“ byly vlysy v podobě lebek a kostí, socha v „zástěře“ a další rysy umění puukovského stylu . Tuto sochu údajně viděli američtí diplomaté: konzul v Merida Aim a bývalý zaměstnanec velvyslanectví v Mexico City Bliss, načež Le Plongon oznámil, že sochu pohřbil. Jak zjistil L. Desmond při studiu negativů Le Plongeon, zveřejněné fotografie byly retušovány a další detaily, které Auguste uvedl, lze snadno interpretovat zcela jiným způsobem. Vlys z Uxmalu neměl žádné zkřížené kosti. V budoucnu se však Le Plongeon nesnažil najít nové „důkazy“, přešel na prastará spojení mayského světa se starověkým východem [66] [67] [68] .

Disertační práce Jesseho Lernera přináší informaci, že v roce 1928 jistý Harold Emerson založil v Brooklynu lóži, která provozovala údajně mayské rituály a svým přívržencům nabízela hieroglyfy. Následně se lóže dokonce pokusila použít indiánskou astrologii k předpovědi osudu Rooseveltova Nového údělu . Souvislost takových názorů s díly Le Plongeona se autorovi zdála samozřejmá [69] . Le Plongeon jako první zavedl termín „ naacal “, čímž měl na mysli mayské misionářské kněze, kteří přinesli světlo civilizace do Indie a Egypta. Podle Le Plongeona se v barmských legendách o Nagasech zachovala vzpomínka na „pány hadů “ . Okultista-Mason James Churchward dal tomuto termínu zásadně odlišný význam, zatímco R. Evans nepochyboval o tom, že mýtus o starověkém království Mu byl vypůjčen od Le Plongeona, s nímž spisovatel úzce komunikoval a obdržel některé rukopisy závětí. Churchwardovy knihy však byly podle Evanse „ještě spekulativnější“ [70] .

"Queen Mu": Le Plongeonova mytologie

Poté, co Le Plongon objevil sochu Chac-Moola v Chichén Itzá, oznámil, že se jedná o sochu vládce města, „pravdivý portrét muže, který žil pozemským životem“ [71] . Dále Le Plongeon objevil v Chrámu jaguárů (nad míčovým hřištěm ) složitou fresku, jejíž zápletky prohlásil za klíčové pro pochopení historie vládce Chac Moolu. Moderní Mayanisté plně neodhalili význam těchto obrazů, i když existuje předpoklad, že se jedná o vzpomínku na vyplenění města Piedras Negras v 9. století [72] . Le Plongeon si v bitevní scéně vybral určitou postavu a nazval ji „Prince Co“, kterou identifikoval s Chak-Moolem. Bitva se podle něj odehrála mezi princem Ko a jeho největším nepřítelem – jeho vlastním bratrem, princem Aakem, vládcem Uxmalu. Po Koově porážce a vraždě jeho vdova Kinich Kakmo, známá jako „královna Mu“, uprchla z Mexika, aby se vyhnula sňatku s Aakem. Nakonec se královna usadila v Egyptě a bez její ctnostné vlády země Mu, tedy Chichen Itza, rychle upadla do pustiny. V Egyptě získala královna nové jméno – Isis  – a stala se zakladatelkou egyptské státnosti. Socha zesnulého manžela Chucka Moola byla posledním pomníkem, který postavila na americké půdě. V Egyptě pokračovala v jeho zvěčnění, nejvýraznější památkou je Velká sfinga . Podle R. Evanse byla tato zápletka projekcí smutku královny Viktorie za jejím manželem Albertem , který dosáhl nejvyšší úrovně právě v 80. letech 19. století, kdy se rozvíjela Le Plongeonova mytologie. Na začátku 20. století Alice dokonce napsala hru The Fall of the Maya: Tragic Drama of Ancient America, založenou na stejném příběhu .

Auguste Le Plongeon předložil konzistentní prezentaci své mytologie (doplněnou postupem času) ve třech knihách: „Pozůstatky Mayů nebo fakta naznačující, že nejužší vztahy a komunikace mezi obyvateli Mayabu a těmi, kdo byli v minulosti, museli existovat ve velmi vzdálených dobách. v Asii a Africe (1881), Posvátná tajemství Mayů a Quiche před 11 500 lety: Jejich vztah k posvátným tajemstvím Egypta, Řecka, Chaldeje a Indie (1886) a Královna Mu a egyptská sfinga (1896). R. Evans charakterizoval styl těchto děl jako "těžký, dotěrný a autoritářský." Vycházel z hypotézy Brasseura de Bourbourga o obecné roli civilizací Střední Ameriky pro rozvoj světové civilizace. Na rozdíl od cestopisů Stephense a Catherwooda , Knihy Mormonovy nebo zprávy Desiree Charnayové však Le Plongeonovy spisy nepřesáhly úzké publikum, které se zajímalo o mystiku, nikoli o americká studia. Po vydání Mayan Remains jistý vydavatel bez obalu řekl Augustovi, že „čtenáře toto téma nezajímá“, což ho velmi urazilo. Královna Mu musela být vytištěna na vlastní náklady, ačkoli se Alice snažila do projektu zapojit Phoebe Hearst , matku Williama Hearsta , kterou znala z Theosophical Society. Konkrétně zdůraznila, že přijetí Augustových teorií „zajistí Americe její skutečné místo mezi ostatními národy“ [74] .

R. Evans poznamenal, že než bylo mayské písmo rozluštěno, bylo typické „kombinovat podvod s autenticitou“. Le Plongeonovy fotografie, pauzovací papíry a odlitky ukazují velmi rané použití nedestruktivní technologie pro fixaci antických památek, i když si cenil odlitků více než fotografické fixace. Ukázalo se však, že i fotografie starověkých předmětů se ukázaly být „kompromitované“, když byly reprodukovány v Augustových rozmarných spisech. Zejména téměř nikdy přesně neuvedl, kde se určité budovy nacházely, a reprodukované detaily jsou uvedeny bez jakéhokoli odkazu na odpovídající budovy, ze kterých byly vyfotografovány. Některé fotografie byly silně retušovány a „rekonstrukce“ Venušiny platformy byla od začátku do konce obecně smyšlená. V tomto ohledu se Le Plongeonovy fotografické publikace nelišily od Waldeckových fantastických kreseb a stejně tak byla ilustrační série zabudována do specifického narativního modelu [76] .

S ohledem na narativní strategii Le Plongeon, R. Evans načrtl paralely se zkušenostmi zakladatele mormonismu Josepha Smitha a uznávaného archeologa Heinricha Schliemanna . V případě Le Plongeon, stejně jako Smith, měli „důkazy“, že měli pravdu, k dispozici osobně – nebo úzkému okruhu zasvěcených. J. Smith tvrdil, že obdržel zjevení o nejstarších obyvatelích Ameriky na zlatých tabulkách. Le Plongeon v roce 1885 oznámil, že objevil mauzoleum velekněze Kaye (Akohova bratra) v Chichén Itzá, kde objevil mayské rukopisy údajně zaznamenávající původní rituály svobodného zednářství. Prohlásil, že je veden Prozřetelností, protože rukopisy by se měly objevit na světě pouze tehdy, když je lidstvo nejlépe připraveno na zjevení. R. Evans interpretoval literární experimenty Alice Le Plongeonové jako další pokus o vytvoření amerického eposu „v duchu MacPhersona “. Tento pokus byl však odsouzen k nezdaru, protože písemné dědictví Mayů bylo extrémně omezené. Současníkem Le Plongeon byl Heinrich Schliemann, který také začal pátrat po starověké Tróji , a priori předpokládal pravdivost informací homérského eposu . Jako úspěšný podnikatel Schliemann obratně propagoval své skutečné úspěchy. R. Evansovi se podařilo objevit nepochybnou souvislost mezi fotografií Sophie Schliemannové ve špercích z Priamova pokladu a fotografií Alice Le Plongeonové, kterou v roce 1881 pořídil její manžel. V druhém případě je manželka objevitele fixována mayským nefritovým ornamentem, který Auguste nazval „talismanem královny Mu“. Kompozice Le Plongeonovy fotografie jasně opakuje Schlimannův prototyp [77] .

Historické a lingvistické pohledy na Le Plongeon

Slovy Roberta Branhause, ačkoli Le Plongeon nepochyboval o existenci Atlantidy v dávné minulosti , nehrála v jeho pojetí důležitou roli. Světlo civilizace nepřinesli světu Atlanťané, kteří přežili smrt své země, ale Mayové ze Střední Ameriky. Nicméně Alice Le Plongeon v jedné ze svých publikací tvrdila, že Auguste studoval a „přeložil“ Troano Code , z něhož vytáhl následující text [78] :

V 6. roce K'an, 11. dne Muluku, v měsíci Sak, začalo strašné zemětřesení a pokračovalo bez přerušení až do 13. Kuenu. Země Clay Hills, Země Mu, byla obětována. Poté, co zažila dvě silné vibrace, náhle v noci zmizela; půda se neustále otřásala vlivem podzemních sil, které ji na mnoha místech zvedaly a spouštěly, takže se usazovala; země byly od sebe odděleny a poté rozptýleny.

Nemohli odolat těmto hrozným otřesům, selhali a táhli s sebou 64 milionů lidí. Stalo se tak 8050 let před napsáním této knihy [79] .

V souladu s doktrínou difuzionismu Le Plongeon prohlásil, že všechny úspěšné migrační toky směřovaly výhradně západním směrem, opačným ke směru rotace zeměkoule kolem její osy. Migrace na východ nebyly úspěšné, protože nově příchozí byli pohlceni převažujícím místním obyvatelstvem a zanechali po nich jen sporadické stopy. Smrt Atlantidy tedy nezasáhla civilizaci Střední Ameriky, a pak kněží-civilizátoři překročili Tichý a Indický oceán, přistáli v Mezopotámii , založili kolonie v Sýrii a Egyptě a obešli celé Středozemní moře , nesli jazyk, tradice, kosmogonické mýty, znalosti o astronomii a kalendářní výpočty. Vousaté sochy v Chichén Itzá podle Le Plongeona „dokázaly“, že Féničané Yucatán již dlouho navštěvovali [80] .

Le Plongeon pro své výpočty (např. o rychlosti a hloubce zvětrávání kamenných monumentů) nepoužil přírodovědné důkazy. Místo toho uvedl, že 36 sloupců v Ak symbolizuje 180leté kalendářní cykly a představuje tedy historii 5780 let, přičemž celá historie Egypta nepřesahuje dvě a půl tisíciletí a z toho údajně vyplývá, že egyptský sjednocující král Menes byl potomkem Mayů, zatímco Chichen Itza a Uxmal byly založeny před 12 000 lety [81] . Stejně jako dříve Waldeck , i Le Plongeon objevil na mayských obrázcích slony, které však raději nazýval „ mastodony “. To podle Augusta opět prokázalo starověk mayské civilizace, protože doba vyhynutí kanadských v Americe do té doby byla známa z paleontologických údajů . Nejexotičtější bylo jeho přesvědčení, že klasická města Palenque a Copan nepatřila k mayské civilizaci. Popřel, že by Mayové praktikovali deformaci lebky , a „nechutné tváře“ v basreliéfech podle jeho názoru nemohly odkazovat na „mayskou rasu“. Le Plongeon tvrdil, že tato města byla postavena obyvateli Tahiti nebo jiných tichomořských ostrovů, kteří pak obývali Indii. Hieroglyfy klasického období podle jeho hlubokého přesvědčení také nebyly mayským písmem, to vysvětlovalo neúspěšné pokusy Sharne a Roni je rozluštit [82] .

Rozluštění mayského písma považoval Le Plongeon za poměrně jednoduché, založené na „landské abecedě“ a egyptském písmu. Navíc budovy, které prohlásil za trůnní sál královny Mu, a mauzoleum Akoha byly obecně bez nápisů, ale Auguste interpretoval architektonické dekorace symbolicky. Le Plongeon však tvrdil, že se spolu s Alicí naučil číst hieroglyfy na starověkých památkách „stejně snadno, jako čtete latinská písmena na papíře“. Tvrdil, že identifikoval totemické hieroglyfy: želvu pro prince Akoha a ptáka pojídajícího srdce pro královnu Mu. Uvedl, že „gramatické formy a syntaxe mayského a egyptského jazyka jsou téměř totožné, zatímco je dobře známo, že egyptský jazyk nemá v Asii nebo Africe žádné příbuzné“. V souladu s tím jsou téměř všechny etymologie nejstarších obydlených míst v celé Asii a Africe snadno odvozeny z mayského jazyka, zvláště když „objevy Dr. Le Plongeona dokázaly, že hieratické abecedy zasvěcených kněží Egypta a Mayabu (jako Yucatan byl nazýván ve starověku) jsou téměř totožné." Dokonce i řecká abeceda , čtená v mayském jazyce, tvoří báseň, která vypráví o smrti Atlantidy. V jednom ze svých článků Le Plongeon uvedl, že Ježíš na kříži mluvil maysky , nikoli aramejsky [83] [84] .

Mezi dalšími exotickými výroky Le Plongeona vynikly příběhy o soužití Mayů na Yucatánu s kmeny trpaslíků a obrů. U sloupců kalendáře v Aque byl Auguste zasažen gigantickými neopracovanými kameny; o výšce lidí, kteří tyto bloky dodávali, svědčila velikost kamenných stupňů schodů. V Progresu mu byla ukázána pohřebiště obrů, ale nemohl získat povolení je roztrhat. Na východním pobřeží Yucatánu Le Plongeonovi navrhli, že tam ve starověku žili trpaslíci, protože chrámy na ostrovech byly velmi malé a vchody nepřesahovaly tři stopy na výšku. Přibližně na stejné úrovni s těmito zprávami je Augustova víra v mayskou numerologii, že geometrická postava tvořící sochu Chaca Moola představuje mapu mayské říše a že postava kříže v pohanských chrámech symbolizuje Jižní kříž , který se objevuje v obloha před začátkem období dešťů . Le Plongeonovo přesvědčení o použití mayského metrického systému bylo vysvětleno tím, že při měření chrámů pouze tento systém udával celá čísla [85] .

Paměť. Historiografie

Archiv

Celkem Auguste a Alice Le Plongeonovi pořídili přes 2200 fotografií. Jejich negativy a tisky jsou v držení Společnosti pro filozofický výzkum v Los Angeles , Americkém přírodovědném muzeu v New Yorku, Peabody Museum na Harvardově univerzitě , Getty Research Institute v Los Angeles a ve sbírce Donalda Dixona (Alice's prasynovec) v Londýně. Alice poslala své rodinné fotografie z Mexika, které vytvořily album s 239 snímky. Duplikáty originálních fotografií z výše uvedených sbírek jsou uloženy v Maya Research Center v Barnardsville v Severní Karolíně . V disertační práci a následných publikacích Laurence Desmonda bylo zpracováno a katalogizováno 1034 fotografií. Alice Le Plongeonová odkázala archiv, který Auguste zanechal, své přítelkyni Maud Blackwellové, od níž v roce 1931 koupil dokumenty a fotografie spisovatel Manly Hall . Deníky a korespondence Alice Le Plongeon až do 80. let byly v archivech Theosophical Society of Los Angeles [86] .

Le Plongeonovo dílo je z velké části nepublikované. Velký archiv, včetně mnoha deníků, pracovních expedičních žurnálů a 1200 fotografických negativů, je od roku 2005 uložen v Los Angeles v Getty Museum [87] . Sbírka je uspořádána do pěti sekcí a umístěna v 63 krabicích. V Augustových dokumentech se zachovaly rukopisy zpráv přečtených na Kalifornské akademii věd, odborné poznámky fotografa, recepty na fotografickou emulzi a podobně. Dochovala se i tištěná vydání, k nimž byly připojeny výstřižky z tisku s recenzemi. Sbírka Alice obsahuje její terénní deníky a korespondenci. Zachovaly se také nákresy a plány, zejména pauzovací papíry fresek Horního chrámu jaguárů v Chichen Itzá, vyrobených v sangvinici , krokodýlů vyrobených v Uxmalu a Xochicalcu [88] .

Historiografie

Na práci Auguste Le Plongeona se odvolávali okultní spisovatelé jako James Churchward , Manly Hall [89] [90] a dokonce Helena Blavatsky [91] [92] . Inspirován překlady Le Plongeon a Brasseur de Bourbourg vydal K. D. Balmont v roce 1910 sbírku Hadí květy [93] . Ne všichni mystici bezpodmínečně podporovali díla Le Plongeona. Svobodný zednář Albert Churchward ( Jamesův bratr ), který se seznámil s rukopisy Augustových děl, ho kritizoval za to, že nerozlišoval mezi solárním a hvězdným kultem , totemickou vírou a dokonce i nepochopením vyjádřené kritiky [94] :

Objevil pouze mnoho ruin chrámů, vyfotografoval je a rozluštil mayské hieroglyfy. Tím to všechno skončilo.

V souvislosti s prodejem archivu v roce 1931 vyvstala otázka posouzení tvůrčího dědictví Le Plongeon. Maud Blackwell se obrátila na profesionální mayanisty Sylvanuse Morleyho a Franse Bloma . Morley v korespondenci s vedením Carnegie Institution naznačil, že hodnota Le Plongeonových teorií je „nulová“, ale jeho fotografie a kresby z Chichen Itza jsou důležitým dokumentem pro další terénní práci v této oblasti. Jinde Morley zdůraznil, že Le Plongeon byl mystik, který skutečně věřil v numerologii , Atlantidu a podobně. Blom byl ještě zdrženlivější, když prohlásil, že archiv Le Plongeon má největší hodnotu díky samotnému faktu jeho zachování [95] . Dešifrovatel mayského písma Jurij Knorozov zmínil Le Plongeona mezi vědci 19. století, kteří obhajovali možnost použití „zemské abecedy“ pro fonetické čtení hieroglyfů, ale nesprávně považovali mayské písmo za čistě abecední [96]. . Lev Klein nazval Le Plongeon „militantním amatérem a dobrodruhem typickým pro jeho éru“ [4] .

Zájem o Le Plongeona poněkud vzrostl v 70. letech 20. století s pokrokem mayanismu a uznáním úspěchu rozluštění písma, což umožnilo přistoupit ke čtení starověkých textů. Archeolog Robert Branhaus (1908-1996) zdůraznil, že Auguste Le Plongeon byl amatér, který příliš zveličil svůj vlastní význam a velmi se zasloužil o diskreditaci profesionálů v oboru amerických studií na přelomu 19.-20. století [97] . Brian Fagan označil Le Plongeonovy spisy za „egocentrické a nudně napsané“, v nichž autor žongloval s fakty, nic nedokazoval a došel k naprosté absurditě. Le Plongeon se přitom upřímně považoval za neuznaného génia archeologie. Fagan ho však nazval „fenoménem své doby, který obětoval bohatství a pohodlí, aby se mohl věnovat archeologii s úžasným odhodláním“. Jeho hlavním cílem však nebyla pravda, ale sláva a Le Plongeonovy ambice hraničily se sebeklamem. "Ale, na rozdíl od mnoha samozvaných géniů archeologie, nikdy nevydělal peníze svými extravagantními pracemi" [98] . Jesse Lerner ve své tezi také poznamenal, že Le Plongeonovy články a knihy byly napsány „pokrytcem, který z pozice okultních znalostí oslovuje nevěřící hlupáky“ [99] . Nezávislý badatel Edward Malkowski tvrdil, že „pokud by se Le Plongeon dokázal zdržet teoretizování, jeho práce by pravděpodobně byla uznána jako velký archeologický úspěch“ [100] .

Od druhé poloviny 70. let se archivem Le Plongeon začal zabývat antropolog Laurence Gustave Desmond (nar. 1935), který v roce 1983 obhájil doktorskou práci na základě cestovatelova životopisu. V roce 1988 napsal spolu s Phyllis Messenger monografii Sen o Mayích: Auguste a Alice Le Plongeonovi na Yucatánu 19. století. Recenzenti zaznamenali autorovu touhu uvést do vědeckého oběhu dosud nepublikované prameny a do jisté míry rehabilitovat Le Plongeona, jehož schopnosti jako archeologa nebyly nižší než u mnoha jeho současníků. L. Desmond přitom nekritizoval ty nejodpornější teorie Le Plongeona: „Tento problém již byl vyřešen a není třeba jej opakovat“ [101] . Monografie navíc dokládá, že i v 19. století v amerických masmédiích existovala konkurence mezi seriózními „mainstreamovými“ vědci a četnými autory senzačních objevů, které neměly s vědou nic společného [102] [103] .

V roce 2009 vydala L. Desmond (spolu s C. Lyonsem) samostatnou biografii Alice Le Plongeon, více než polovinu objemu knihy tvořila publikace jejích terénních deníků za léta 1873-1876. Podle recenzentů nebyla Alice v žádném případě nižší než její manžel a byla nezávislou výzkumnicí, první ženou, jejíž články byly publikovány ve Scientific Papers of the American Society of Antiquaries [104] .

Publikace Auguste a Alice Le Plongeon

Auguste Le Plongeon

Alice Le Plongeon

Poznámky

  1. ↑ Ko, ​​​​2021 , str. 134.
  2. ↑ Le Plongeon, 1909 , pp. 276-277.
  3. ↑ Desmond, 1983 , pp. 28-29.
  4. ↑ 1 2 Klein, 2011 , s. 557.
  5. ↑ Desmond, 1983 , pp. 29-31.
  6. ↑ 12 Evans , 2004 , str. 128.
  7. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 2-3.
  8. ↑ Le Plongeon, François Guillaume Clair (N° de Notice: L1598007)  (francouzsky) . Národní archivy. Získáno 29. června 2022. Archivováno z originálu 29. června 2022.
  9. ↑ Desmond, 1983 , pp. 32-35.
  10. ↑ Desmond, 1983 , pp. 36-38, 58.
  11. ↑ Desmond, 1983 , pp. 41-43.
  12. ↑ Desmond, 1983 , pp. 44-49.
  13. ↑ Desmond, 1983 , pp. 51-53.
  14. ↑ Desmond, 1983 , pp. 55-56.
  15. ↑ Desmond, 1983 , pp. 57-58.
  16. ↑ Desmond, 2009 , str. 17.
  17. ↑ Desmond, 2005 , str. xv.
  18. ↑ Desmond, 2009 , str. 7.
  19. ↑ Desmond, 2009 , str. 23.
  20. ↑ McDaniel, 2007 , str. 49.
  21. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , str. 12.
  22. ↑ Desmond, 1983 , str. 59.
  23. ↑ Desmond, 1983 , pp. 63-66.
  24. ↑ Desmond, 2009 , str. 32, 40-41.
  25. ↑ Desmond, 1983 , str. 67.
  26. ↑ Desmond, 1983 , pp. 68-71.
  27. ↑ Desmond, 1983 , pp. 72-73.
  28. ↑ Desmond, 2005 , str. xviii-xx.
  29. ↑ Desmond, 1983 , str. 74.
  30. ↑ Desmond, 1983 , pp. 82-83.
  31. ↑ Desmond, 1983 , pp. 75-76.
  32. ↑ Desmond, 1983 , pp. 90-94.
  33. ↑ Desmond, 1983 , pp. 99-102.
  34. ↑ Desmond, 1983 , pp. 102-103.
  35. ↑ Desmond, 1983 , pp. 104-105.
  36. ↑ Desmond, 1983 , str. 110.
  37. ↑ Desmond, 1983 , pp. 117-118.
  38. ↑ Desmond, 1983 , pp. 122-123.
  39. ↑ Desmond, 1983 , str. 23.
  40. ↑ Desmond, 1983 , pp. 132-135.
  41. ↑ Desmond, 1983 , pp. 136-138.
  42. ↑ Desmond, 1983 , pp. 139-141.
  43. ↑ Desmond, 2009 , s. 225-230.
  44. ↑ Desmond, 1983 , pp. 142-145.
  45. ↑ Desmond, 1983 , pp. 146-148.
  46. ↑ Desmond, 1983 , pp. 150-152.
  47. ↑ Desmond, 1983 , pp. 153-157.
  48. ↑ Desmond, 1983 , pp. 157-161.
  49. ↑ Desmond, 1983 , pp. 166-167, 171.
  50. ↑ Desmond, 1983 , pp. 176-177.
  51. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 157.
  52. ↑ Desmond, 1983 , str. 179.
  53. ↑ Desmond, 1983 , pp. 180-182.
  54. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 155-157.
  55. ↑ Desmond, 1983 , pp. 183-185.
  56. ↑ Desmond, 1983 , str. 186.
  57. ↑ Desmond, 1983 , str. 188, 190.
  58. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 106-107.
  59. ↑ Desmond, 2009 , s. 266-270.
  60. ↑ Desmond, 1983 , pp. 191-192.
  61. ↑ Desmond, 1983 , pp. 193-194.
  62. ↑ Desmond, 2009 , s. 318-329.
  63. ↑ Evans, 2004 , str. 126-127.
  64. ↑ Evans, 2004 , str. 130-131.
  65. ↑ Evans, 2004 , str. 131-132.
  66. ↑ Desmond, 1983 , pp. 95-99.
  67. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , str. 6, 9.
  68. ↑ Lerner, 2006 , s. 117-118.
  69. ↑ Lerner, 2006 , s. 115-116.
  70. ↑ Evans, 2004 , str. 151.
  71. ↑ Evans, 2004 , str. 132-133.
  72. ↑ Evans, 2004 , str. 134.
  73. ↑ Evans, 2004 , str. 135-137.
  74. ↑ Evans, 2004 , str. 138-139.
  75. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , str. 36.
  76. ↑ Evans, 2004 , str. 140-141.
  77. ↑ Evans, 2004 , str. 144-146.
  78. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 149-150.
  79. ↑ Žirov N. F. Atlantis: Hlavní problémy atlantologie / Nauch. vyd. a poznámka. Dr. Geografické heslo Dr. Vědy prof. D. G. Panova ; Umělec O. Aizman. - M .: Myšlenka , 1964. - S.  111 . — 432 s. — (Zeměpisná řada). — 12 000 výtisků.
  80. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 150.
  81. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 151.
  82. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 155-156.
  83. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 152-154.
  84. ↑ Malkowski, 2006 , s. 168-169.
  85. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 154-155.
  86. ↑ Desmond, 2005 , str. ix-xiv.
  87. ↑ McDaniel, 2007 , str. 51.
  88. ↑ Listy Augusta a Alice Dixonových Le Plongeon, hromadně 1860-1910 . Katalog knihovny Getty . Výzkumný ústav Getty. Získáno 22. června 2022. Archivováno z originálu dne 28. listopadu 2019.
  89. ↑ Fagan, 1977 , str. 265.
  90. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 125, 127-128.
  91. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , str. 106.
  92. ↑ Blavatská E. Tajná doktrína . Syntéza vědy, náboženství a filozofie / Per. z angličtiny. E. Roerich . - Moskva, Charkov: Eksmo ; Folio, 2015. - svazek 2: Antropogeneze. - S. 44. - 944 s. — (Velcí zasvěcenci). - ISBN 978-5-699-17095-1 .
  93. ↑ Molotilov V. Trunk Vukub-Kakisha // Elephas columbi. [Elektronický zdroj]: Putovní výstava současného výtvarného umění pojmenovaná po. V. V. Kamenský.
  94. ↑ Churchward A. Historie zednářských symbolů = The Arcana of Freemasonry / Per. S. Fedorov. - M.  : Tsentrpoligraf , 2013. - S. 16-17. — 254 str. — ISBN 9785952450769 .
  95. ↑ Desmond, 1983 , pp. 9-11.
  96. ↑ Diego de Landa. „Zpráva o záležitostech na Yucatánu“ od Diega de Landa jako historický a etnografický zdroj // Zpráva o záležitostech na Yucatánu / Per. ze staré španělštiny, vl. Umění. Y. Knorozová. — M.-L. : Ed. Akademie věd SSSR, 1955. - S. 76. - 273 s. — Tabulky XXII, indexy XVIII.
  97. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 164-165.
  98. ↑ Fagan, 1977 , pp. 265-266.
  99. ↑ Lerner, 2006 , s. 176.
  100. ↑ Malkowski, 2006 , str. 184.
  101. ↑ Anthony P. Andrews. Recenzované dílo: [A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth-Century Yucatan by Lawrence Gustave Desmond and Phyllis Mauch Messenger ] // American Antiquity. - 1990. - Sv. 55, č.p. 3. - S. 645-646.
  102. ↑ George E. Stuart. Pár Mayanistů // Věda, nová řada. - 1989. - Sv. 244, č.p. 4906. - S. 864-865.
  103. ↑ Trpělivost A. Schell. Recenzované dílo: [Yucatán očima: Alice Dixon Le Plongeon, spisovatelka a fotografka expedice Lawrence Gustave Desmond ] // Journal of Latin American Studies. - 2010. - Sv. 42, č. 4. - S. 857-859.
  104. ↑ Christina Bueno. Recenzované dílo: [Yucatán očima: Alice Dixon Le Plongeon, spisovatelka a expediční fotografka od Lawrence Gustava Desmonda a Claire L. Lyons ] // The Americas. - 2009. - Sv. 66, č.p. 2. - S. 290-291.

Literatura

  • Brunhouse RL Při hledání Mayů; první archeologové. - Albuquerque: University of New Mexico Press , 1973. - ix, 243 s. — ISBN 0-8263-0276-9 .
  • Desmond LG Augustus le Plongeon: raný mayský archeolog: Diplomová práce… pro titul doktora filozofie Katedry antropologie. - University of Colorado , 1983. - xiv, 248 s.
  • Desmond L., Messenger P. Sen o Mayi: Augustus a Alice Le Plongeonovi na Yucatánu devatenáctého století. - Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1988. - xxi, 147 s. - ISBN 0-8263-1000-1 .
  • Desmond LG Augustus Le Plongeon. Pád z archeologické milosti // Assembling the Past: Studies in the Professionalization of Archeology / edited by Alice B. Kehoe and Mary Beth Emmerichs. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999. - S. 81-90. — vi, 241 s. - ISBN 0-8263-1939-4 .
  • Desmond LG Fotografie Alice Dixon Le Plongeon a Augustus Le Plongeon z devatenáctého století: katalog sbírek z Amerického přírodovědného muzea, album Donalda Dixona, výzkumný ústav Getty, muzeum Peabody na Harvardově univerzitě, společnost pro filozofický výzkum: CD pro počítač. - 2005. - xxviii, 388 s.
  • Desmond LG Yucatán jejíma očima : Alice Dixon Le Plongeon : spisovatelka a expediční fotografka / předmluva Claire L. Lyons. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009. - xxvii, 387 s. - ISBN 978-0-8263-4597-4 .
  • Evans RT Romansing the Maya: Mexický starověk v americké představivosti, 1820-1915. - Austin: University of Texas Press , 2004. - xii, 202 s. — ISBN 0-292-70247-7 .
  • Fagan B. Nepolapitelný poklad: příběh raných archeologů v Americe. - N. Y  .: Charles Scribner's Sons , 1977. - xiv, 369 s. — ISBN 0-684-15124-3 .
  • Lerner D. Ruiny modernity: Mayové v modernistické imaginaci, 1839—2003: Disertační práce… pro titul doktora filozofie. - Claremont, Kalifornie: Claremont Graduate Univ., 2006. - 260 s.
  • Malkowski EF Před faraony: Tajemná prehistorie Egypta. — Rochester, Vt. : Bear & Co , 2006. - xii, 324 s. - ISBN 978-1-59143-048-3 .
  • McDaniel S. The Lure of Moo // Archeologie. - 2007. - Sv. 60, č. 1. - S. 48-51.
  • Sabau Fernandez A. Revoluciones y revelaciones : una arqueologia de la imaginacion politica del siglo XIX en Mexico : Disertační práce… pro titul doktora filozofie : [ španělština. ] . - Princeton University , 2014. - x, 284 s.
  • Klein L.S. Historie archeologického myšlení. - Petrohrad.  : St. Petersburg State University Publishing House , 2011. - T. 1. - S. 557-559. — 688 s. - ISBN 978-5-288-05166-1 (sv. 1). - ISBN 978-5-288-05165-4 .
  • Co, Michaele . Rozluštění mayského kódu: jak vědci rozluštili písmo starověké civilizace / překlad z angličtiny D. D. Belyaev. — M  .: Eksmo , 2021. — 416 s. - (Výhled Denise Peskova). — ISBN 978-5-04-109243-6 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky