Mady Mairam ( Osset. Mady Mayræm ) je dzuar v osetském tradičním náboženství, zaštiťuje mateřství, plození dětí.
Podle Vs. F. Miller [1] a V. I. Abaev [2] , jméno tohoto dzuar („matka Marie“) je výsledkem adaptace Osetinců na ortodoxní kult Panny Marie , který přinesli byzantští misionáři.
F. M. Takazov , považujíc toto jméno za mužské, nabízí alternativní etymologii „z jiných Ir. mairya- „mladý muž, člen mužského svazku “ + var- (= osetský ar/yn/) „porodit“ + přípona -æн; lit.: „místo narození mladého muže (člena mužského svazku)“, protože v náboženských a mytologických názorech Osetinců je jméno Mayræm / Mayræn spojováno se svatyněmi roztroušenými po celé Osetii, funkčně souvisejícími s porodem [ 3] .
Existuje také příjmení Mayræmykhhuatæ (Mayramukaevs, Mairamukovs), které pochází ze jména s významem „syn Mairam“ ( Mairæmy-kue ).
Podle legend z 19. století byla Mozdocká ikona Matky Boží původně umístěna ve vesnici Mairamykau ( Mairӕmykhҕu 'vesnice Marie') , uctívaná kopie iberské ikony na Kavkaze [4] .
V nartském eposu Mayræmbon ( pátek ) je dnem vojenských soutěží, obecně použití vojenské síly. Během dnů Uats- Tutyr (březen) byla krevní pomsta povolena pouze v pátek. V osetských historických legendách je Mayræmbon (pátek) často označován jako den vojenských a mocenských podniků. .
V jedné z osetských modliteb je Mairam zmíněn jako rozsévač:
Když Uacilla oral v bohaté rokli, Falvara držel stáda, Maria ( Mairæm ) zasela obilí , Uastirdzhi se díval z výšin, chléb, který tehdy rostl, seslal zase dolů k lidem-lidům, Pane! [5]
Původní text (osetština)[ zobrazitskrýt] Uacilla h'zdyg comy khuym kuy kodta, Fælværa galdaræg kuy uydis, Mayræm myggag tauæg, Uastirdzhi bærzondæy kuy casti, gyeuad tsy hor ærzadis, uyæyæyætsætsæ-nayæy hor ærzadis, uyllKytsy horaMezitím údaje z osetské etnografie naznačují: „Mezi Osetiny měli muži právo zasévat, protože si mysleli, že když žena zaseje, pak budou sazenice vzácné... Z mužů byli zvláště upřednostňováni ti, kteří měli mnoho dětí, které se těšily pověsti šťastného, laskavého člověka.“ [6]
Ve slavnostních svatebních písních věnovaných nevěstě se vzorec opakovaně opakuje:
Má nejlepšího muže - spravedlivého Uastirdzhiho , druhého nejlepšího muže - Mada Mayræm, jejími přáteli jsou morning zæd (s) a dauæg (s).
Původní text (osetština)[ zobrazitskrýt]Uymæn yæ kuhylkhætsæg ræsta Uastirdzhi,
Ye 'mdzuardzhyn ta – Mady-Mairæm,
æ chyndzhæsdzhytæ – sæuun zædtæ æmæ daudzhytæ [7] .
V tomto případě Mady Mairam hraje roli æmdzuardzhyna , asistentky nejlepšího muže. Z Osetinců byli oba nejlepší muži na svatbu vybráni z příbuzných nebo přátel ženicha, který je osobně požádá, aby se ujali těchto čestných povinností. V samotný svatební den nastupuje na místo asistentky ( æmdzuardzhyn ) jmenovaná matka ( kængæ mad ) nebo mladá neprovdaná dívka (nevěstina důvěrnice). [osm]
V jednom z textů pohřebního obřadu je bæhfældisyn Kristus přímo nazýván synem Mairama:
Odtud půjdeš a před tebou budou dvě cesty,
jedna úzká, druhá široká; jdete po úzké
a dovede vás do ráje.
Mariin syn, zlatý Kristus, se s tebou setká před svými branami a zavede
tě dovnitř. [9]
Уырдыгæй ацæудзынæ,
Æмæ дыууæ фæндаджы дæ разы уыдзæни —
Иу — нарæг, иннæ та — уæрæх,
Ды цæугæ нарæгыл,
Æмæ дæ-иу дзæнæтмæ æркæндзæни:
Йæ дуæртты раз дыл сæмбæлдзæни Майрæмы
фырт сызгъæрин Чырысти
Æмæ дæ мидæмæ бакæндзæни.
Mezi osetskými výrazy mužské přísahy ( somytæ ) je: "Mady Mayræmystæn!" [10] (Přísahám při Mada Mayræm!). Stejně jako Dzuar, jehož hlavní funkcí je zprostředkování a patronát, „Sughdæg Madæ-Mairæn Hutsaui Læuuy æma Adæmæy Khutsaui æchsæn khlardziynada ... maadæ-mairæn æure) ( Miureæ-mairæn æureæurezonya“ [1. ) (Čistý) (Čistý) před Bohem stojí (nachází se) a mezi lidmi a Bohem, umístění (přátelství, dobro) vytváří (ustanovuje) ... Mady-Mairæm mezi nebem a zemí lásky (sympatie, závazek, vzájemné porozumění) je posel (prostředník)). Existují také četná toponyma, názvy svatyní bez použití slova „Mady“ (matka, mateřská): Mayræmty kom (Mairamovská soutěska), oblast „Mairæmtæ“, svatyně „Khudy Mayræm“ (Mairæm Kuda), „Sukhtai Mayræm“ (Mairæm Sukhta), „Syvællætty Mayræm“ (Mairæm dětí). [12] Takové definice typologicky opakují místní názvy svatyní „Dzyvgisy Uastirdzhi“ (Uastirdzhi Dzivgisa), „Nykhasy Uastirdzhi“ (Uastirdzhi nykhasa) atd. Tato typologie je indikátorem identity a/nebo paralelnosti pojmů dzuar. a Mayræm, jejich funkce.
Několik dní po svatbě byla snacha přivezena do svatyně Mada Mayræm, která se nacházela téměř v každé osetské vesnici. V blízkosti této svatyně byly prováděny rituální akce, které často symbolizovaly budoucí porod. Dívce byl vytržen jeden z prsních knoflíků, pásek byl rozvázán a Mada Mayræm byla požádána, aby porodila mužského potomka. Do svatyně přicházely i ženy, které měly pouze dcery a při rituálních akcích se přinášela oběť.
Pochvalné písně na počest Mada Mayræm (Svatá Matka Boží) složil arcikněz Alexej Koliev. [13]
Mamiev M. E. Zasvěcení dzuar Mada Mayræm poblíž vesnice. Harisjin
| Nartská epická a osetská mytologie | |
|---|---|
| božstva |
|
| Hrdinové |
|
| Mýtické bytosti |
|
| mýtická místa |
|
| Mýtické předměty |
|
| Meta |
|