Makabejské

Vzestup Maccabees

Sedm mučedníků Makabejských, jejich matka sv. Šalamoun a učitel sv. Eleazarius (detail závoje „Zjevení se Panny Marie Sergiovi a svátky“), 1525
datum 167-160 před naším letopočtem E.
Místo Judea
Způsobit Antiochovy výnosy zakazující židovské náboženské praktiky
Výsledek židovskou suverenitu
Změny Rozšíření Judeje
Odpůrci

Židé

Seleucidský stát

velitelé

Mattathias Hasmonean
Judas Maccabee  †
Jonathan Apfus
Eleazar Avaran  †
Simon Fassi
John Gaddis  †

Antiochus IV Epiphanes  †
Lysias
Apollonius  †
Gorgias
Nicanor  †

 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Makabejské ( hebrejsky מכבים ‏‎ nebo מקבים; řecky Μακκαβαῖοι ) – z Aram. makkaba [1] "kladivo" (na nepřátele), také spojováno s OE heb. ‏ makkevet ‏‎ [ 2] se stejným významem) - původně přezdívka jednoho Jidáše Makabejského z dynastie Hasmoneovců , který vedl povstání proti jhu syrských Řeků v letech 166-160. před naším letopočtem E. Později to bylo aplikováno na zbytek synů Mattathias, židovského kněze z rodiny Joarib; a poté se rozšířil na všechny obránce a vyznavače víry obecně během pronásledování Antiocha Epifana .

Zvláště slavný:

  1. Devadesátiletý starší Eleazar a sedm bratří Makabejských : Avim, Antoninus, Guriy, Eleazar, Evsevon, Alim, Markell a jejich matka Solomonia, která zemřela při mučení za to, že odmítla jíst vepřové maso, které zákaz podle Mojžíšova zákona byl modlářským masem. Pravoslavná církev je nazývá „sedm sloupů moudrosti Boží“ a „sedmisvíčkové lampy božského světla“; hymny o nich složili sv. Cyprián, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Augustin, sv. Jan Damašský a Kosmas z Maium.
  2. Hasmoneovská dynastie , vůdci židovského povstání proti Seleukovcům , způsobeného touhou syrských králů násilně helenizovat Židy. Kněz Mattathias, Asmoney (Hasmoney) nebo Hasmonides z Modinu u Lyddy , shromáždil kolem sebe horlivce víry a za podpory svých pěti synů Jana, Šimona, Judy (Jehudy), Eleazara a Jonatana zahájil boj proti jednotkám. Antiocha Epifana z nedobytných horských úkrytů, rozhodující boj o sabatních dnech.

Historie makabejské dynastie

Makabejská dynastie Hasmoneovců se dostala k moci v důsledku osvobozeneckého povstání Židů proti kulturní politice seleukovského státu . Důležitým výsledkem povstání pod vedením Hasmoneovců je vytvoření samostatného židovského státu s centrem v Jeruzalémě a obnovení chrámového uctívání. Na počest této události byl ustanoven osmidenní svátek zvaný Chanuka ( hebrejsky חנוכה ‏‎, „posvěcení“). Hasmoneovská dynastie vládla Judsku (nejprve pod syrskou kontrolou, poté nezávisle) téměř 120 let (od 152 do 37 př.nl ).

Začátek povstání

V té době Judeji vládl Antiochus IV. Epifanés , řecko-syrský král seleukovského státu , který prováděl tvrdou politiku helenizace , tedy šíření řeckého jazyka a kultury mezi židovskou populaci Judeje. Klíčovým prvkem takové politiky byla touha přimět nebo donutit Židy, aby opustili rysy své víry a zavedli řeckou kulturu a náboženství do Judeje . V roce 167 př.n.l. E. Antiochus proměnil jeruzalémský chrám ve útočiště pro olympského Dia . Vrcholem pronásledování judaismu byly pohanské oběti v hlavní židovské svatyni - Jeruzalémském chrámu . Uražené náboženské cítění Židů vyvolalo výbuch rozhořčení, které vyústilo v roce 166 př. n. l. v ozbrojené povstání. E. Počátkem povstání byla vražda Žida Mattathia, který přinesl oběť na oltáři postaveném Řeky. Poté Mattathia a jeho rodina uprchli do hor a brzy se sjednotili a vedli povstalecké oddíly, které předtím operovaly v Judeji a Jižní Samaří. Kněz Mattathia, který vedl rebely, zasahoval do činnosti carské správy, přepadal sousední oblasti, ničil oltáře, prováděl obřízky, trestal odpadlíky od víry svých předků a Židy věrné nové politice. Mattathias zemřel brzy poté (166 př.nl), ale jeho činy vyústily ve ztrátu syrské administrativní kontroly v Judahu, kromě Jeruzaléma .

Vojenské akce Jidáše Makabejského

V čele značně zvýšeného oddělení stál třetí syn Mattathia Judase, talentovaného vojevůdce. Apollonius, místodržitel Seleukovců v Samaří, ve snaze nastolit v Judeji správní řád, postoupil do Jeruzaléma, aby se připojil k místní řecké posádce. Tento nájezd byl však neúspěšný a Apollonius sám padl v bitvě. Neúspěchem skončil i pokus o potlačení povstání, kterého se ujal generál Seron, jehož oddíl porazil Jidáš v soutěsce Beth Horon v severozápadní Judeji. Stejný osud potkal expediční sbor Ptolemaia, královského guvernéra v Coele-Sýrii, překvapený. Oddíl Lysias, královského guvernéra západních provincií, byl poražen Judou u Bet-Zur (na jihu Judeje). Neúspěchy v boji proti rebelům přiměly Lysiase k vydání výnosu, kterým se ruší zákazy týkající se provádění židovských rituálů, a rebelům, kteří složili zbraně v předepsané lhůtě, byla přislíbena amnestie. Tuto situaci nezachránilo, v prosinci 164 př.n.l. E. Juda dobyl téměř celý Jeruzalém, s výjimkou městské citadely.

Lysias, který se v té době stal regentem za malého krále Antiocha V., zase obléhal rebely v Jeruzalémě, ale nechtěl ztrácet čas obléháním kvůli naléhavým vnitřním problémům v království, uzavřel příměří, které zrušilo protižidovskou náboženskou politiku. Lysias popravil velekněze Menelaa, horlivého zastánce helenizace, a na jeho místo dosadil umírněného Alcima . Jidáš nezískal oficiální uznání a neuznal Alkima jako velekněze.

V roce 162 př.n.l. E. Na trůn Seleukovců nastoupil Demetrius I. . Aby v Judeji nastolil pořádek, poslal tam armádu pod velením Bakhida, jednoho ze svých nejlepších vojevůdců. Jeruzalém byl dobyt. Politika Řeků byla zaměřena na nalezení kompromisu s náboženskými Židy. Vůdci povstání však neuznávali žádného velekněze jmenovaného civilními úřady. Nicanor, jmenovaný guvernérem nad Judeou, se pokusil zlikvidovat přeživší centra povstání. V roce 161 př.n.l. E. došlo k rozhodující bitvě u Beth Horonu, oddíl guvernéra byl poražen a on sám v bitvě padl. Rebelové znovu vstoupili do Jeruzaléma. Jidáš toužil po legitimitě své moci a nezávislosti Judeje na seleukovském království, uzavřel spojeneckou smlouvu s Římem o neutralitě a vzájemné vojenské pomoci. Pro další obnovení pořádku v odbojné provincii vstoupily řecké jednotky do Judey pod velením Bakhidy. Povstalci byli poraženi a Jidáš zemřel v bitvě v roce 160 př.nl. E.

Ethnarchy of Jonathan

Po smrti Judy jeho bratři Jonathan a Simon shromáždili zbytky rebelů a pokračovali v partyzánské taktice a ovládli většinu provinčních osad a venkovských oblastí Judeje. Mezitím boj o moc v seleukovském státě umožnil Jonathanovi přijmout jmenování velekněze od rivala Demetria I. Alexandra Balase, který si udělal z města Akko své sídlo a hledal podporu místního obyvatelstva, aby zajistil bezpečnost svého týlu, když útočící na Antiochii. Jonathanovi byl udělen titul „přítel krále“ (152 př.nl). Funkce velekněze se za Hasmoneovců stala jednou z nejdůležitějších politických pozic v Judeji. Za vojenskou podporu Alexandra Balase dostal od něj Jonatan do osobního vlastnictví město Ekron s okolím (147 př.n.l.)

Po smrti Alexandra Balase se stal regentem Diadotus Tryphon, odpůrce Demetria II., syna a dědice krále Demetria I., za jeho mladého syna Antiocha VI.. Demetrius II. potvrdil zahrnutí oblastí v jižní Samaří do Judeje, ve které Židé tvořil většinu populace. Král také slíbil převedení jeruzalémské citadely do Judeje, ale tato otázka nebyla nikdy vyřešena. Jonathan, nespokojený s řeckou přítomností v Jeruzalémě, odpověděl podporou Tryfóna, který jmenoval Jonathanova bratra Simona vládcem malého pobřežního pásu poblíž Středozemního moře. V přístavu Jaffa byla umístěna židovská posádka.

Jonatan začal aktivně posilovat judská města, navázal přátelské vztahy se Spartou a do Říma byla vyslána delegace, aby obnovila Jidášem uzavřené spojenectví. Tryphon, znepokojený posílením Hasmoneovců, zrádně nalákal Jonathana a jeho dva syny k sobě a nechal je jako rukojmí a zahájil vojenskou kampaň proti Judeji. Simonovy vojenské akce však přinutily Tryfóna opustit Judeu. Jonatan a jeho synové byli usmrceni (143 př.nl).

Simonova vláda

V roce 142 př.n.l. E. Demetrius II., který měl zájem podporovat Judeu, osvobodil její území od placení tributu, což de facto znamenalo uznání její nezávislé země.

Po smrti Jonathana se hlavou Makabejců stal Šimon, který už dříve bratrům hodně pomohl. V roce 141 př.n.l. E. sbíral v Jerusalemě t. zv. „Velký koncil“, na kterém byl prohlášen etnarchem, veleknězem a vrchním velitelem Judeje s právem uzavírat svým jménem mezinárodní smlouvy. Tato moc měla být z rozhodnutí koncilu zděděna potomkům Šimona „až do doby, kdy se objeví pravý prorok“.

Simonovou politikou bylo posílení měst pod jeho vládou, povzbuzení obchodu a řemesel, řecké obyvatelstvo bylo vyhnáno z dobytých území, nahrazeno židovskými osadníky. Byla zavedena antiseleukovská éra. Šimon dobyl přístav Joppa, dobyl strategicky důležitý Gezer a vyhnal syrskou posádku z jeruzalémské citadely (Acre).

Na trůnu Seleukovského království byl Demetrius II nahrazen Antiochem VII Sides. Král potvrdil postavení Šimona jako vůdce Judeje, uznal Judeu za okupovaná území a právo razit vlastní minci. Později však Antiochos požadoval, aby Simon vrátil seleukovskému státu území, která mu byla odebrána (včetně jeruzalémské citadely), nebo se stal vazalem. Nebylo možné se dohodnout. Guvernér Antiocha v Riverside dostal rozkaz obsadit Judeu, ale jeho armáda byla zahnána židovskými silami o dvaceti tisících vojáků, vedenými syny Šimona.

V roce 136 př.n.l. E. Šimona během hostiny zabil jeho zeť chtivý moci Ptolemaios, guvernér Jericha, který se s podporou Antiocha VII. snažil stát etnarchem Judeje. Zabil také Simonovu manželku a dva jeho syny.

Vláda Jana Hyrkána I.

Ptolemaiův plán proti třetímu synovi, Janu Hyrcanovi I. , selhal a ten se ujal velekněžského úřadu. Antiochovy jednotky oblehly Jana v Jeruzalémě a donutily ho uzavřít mír pod podmínkou, že odevzdá všechny zbraně a strhne jeruzalémské hradby, ale Židům ponechá svobodu vyznání. Když Antiochos zemřel v Parthii, Jan okamžitě začal obsazovat syrská města, podroboval si Samaritány a Edomity a násilně je přinutil přijmout obřízku a další židovské obřady. Od té doby získala v Hasmoneském státě vliv kmenová šlechta Edomitů (z nichž pocházel budoucí Herodes Veliký ). Chrám Samaritánů na hoře Gerizim byl zničen. Židovská armáda byla doplněna žoldáky. Hyrkán podporoval spojenectví s Římany a vnitřně se spoléhal na farizeje. Když však tento začal od něj vyžadovat přidání velekněžského úřadu, začal je utlačovat, což způsobilo velkou hořkost vůči němu a jeho rodině. Hyrcanus zemřel v roce 107 př.nl. E.

Makabejští králové

Nejstarší syn Jana Hyrkána I. Aristobulus I. Philellinus, první z Makabejců, si oblékl královský diadém, ale vládl jen rok; za tuto krátkou dobu stihl uvěznit tři bratry, vyhladovět svou matku a převést většinu obyvatel Iturey na judaismus.

Bratr Aristobula I., Alexander Jannay , byl povýšen na trůn z vězení v roce 106 př.nl. E. královna-vdova Solomei-Alexandra a až do své smrti v roce 79 př. Kr. E. byl panovníkem v Judeji, Samaří, Galileji, pobřežním pásmu na jihu po Ptolemaidu a téměř v celé Perei. Jeho syn Jan Hyrkán II. se po něm stal veleknězem a jeho manželka Alexandra se ujala koruny a vládla slabě a neslavně až do roku 70 př. Kr. E.

Po smrti Alexandry byl v Jeruzalémě prohlášen králem Jan Hyrkán II ., ale byl nucen uzavřít dohodu se svým mladším bratrem Aristobulem II., podle kterého tento obdržel žezlo a velekněžství. V roce 69 př.n.l. E. Aristobulus II . se udržel u moci tím, že si koupil pomoc římského legáta v Sýrii, Scaura. Když v roce 64 př.n.l. E. Pompeius se zavázal vyřešit spor mezi bratry, Aristobulos byl po marných pokusech o úplatky zajat a triumfálně přiveden do Říma. Později uprchl, v roce 56 př.nl. E. se objevil v Judeji a rozpoutal válku, která skončila jeho druhým zajetím. V roce 49 př.n.l. E. Caesar ho osvobodil a poslal se dvěma legiemi do Sýrie, ale než mohl Aristobulos cokoli udělat, byl otráven Pompejci; jeho syn Alexandr zemřel stejným způsobem.

Všechny ostatní představitele rodu Makabejských vyhubil Herodes Veliký. Kromě knih Makabejských podává Flavius ​​​​Josephus také zprávy o Makabejských; existují některé zmínky Polybia, Appiana a Diodora [3] .

Symbolické interpretace jména Maccabee v judaismu

V židovských zdrojích , Makabi (Maccabee) je přezdívka výhradně pro Yehuda , zatímco jeho klan se nazývá Hashmonaim ( Hasmoneans ).

Podle tradiční židovské náboženské interpretace je „מכבי“ („Makabi“) zkratkou prvních písmen hebrejského verše z Bible:

מִ י- כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

„ M a K amoha Ba - elim , Jehova “ - Kdo je mezi bohy jako Ty, Pane? (var.: Kdo je jako ty, Jehovo !) (Exodus 15:11) [4] [5]

Rabín Moshe Schreiber píše, že přezdívka je zkratkou jména Judova otce, Mattityahu Cohena Ben Yohanana. Někteří učenci se domnívají, že toto jméno je zkratkou hebrejského výrazu makkab-yagu (z nakab , „označit, označit“) a nese význam „určený Jehovou“. [6] Židovská encyklopedie i Nová katolická encyklopedie poznamenávají, že žádná z předložených verzí není zcela uspokojivá. [7]

Makabejské v ruských lidových zvycích

Makabejské se v křesťanské tradici staly symbolem nepružnosti a touhy dosáhnout maximální přísnosti při dodržování přikázání . V pravoslavné církvi se svátek Sedmi svatých mučedníků Makabejských , 1. (14. srpna), obvykle shoduje se začátkem Dormition Fast a je populárně nazýván Honey Spasitel nebo "Mokrý Makabejský".

V ruské rolnické kultuře je jméno „Maccabee“ shodně spojováno s mákem , který v této době dozrává. V pokrmech podávaných u svátečního stolu vždy nechyběl mák a med.

V oblastech, kde se dodnes dochovaly zvyky jejich předků, makanů, se v tento den pečou machniky - libové koláče, rohlíky, buchty, perníky s mákem a medem. Jídlo začínalo palačinkami s mákem. Makové mléko se připravovalo ve speciální misce na potírání makovo - makovo-medové hmoty, do které se namáčely palačinky. Toto nádobí se jmenovalo Makalnik v Rusku, Makitra na Ukrajině, Makater v Bělorusku.

V den Macavey mladí lidé tančili kulaté tance s písní „Oh, poppy on the mountain“ s hravými kulatými tanci.

Ze slova "Maccabee" vznikla také "seminární" příjmení Makaveev, Makkaveev, Makkaveisky [8] , Makoveev .

V umění a literatuře

Makabejská vzpoura měla velký dopad na západní kulturu .

V literatuře

Hrdinský boj Makabejců inspiroval mnoho spisovatelů k vytvoření literárních děl. Mezi první díla tohoto druhu patří lyrická tragédie Makabejci (1722) od Antoina Oudarda de La Mothe. Historie Hasmoneanů si získala zvláštní oblibu mezi spisovateli 19. století.

Pod vlivem holocaustu a vzniku Státu Izrael se řada židovských spisovatelů obrátila k tématu makabejského hrdinství. Mezi díla tohoto období patří historické romány A. Lavského "Hasmoneans" (1941, v jidiš ), G. Fast "Moji slavní bratři" (1948), M. Shamir "Melekh basar va-dam" ("král Země“, 1954).

Ve výtvarném umění

V hudbě

V polovině XVIII století. - začátek 19. století několik kusů hudby se objevilo na téma Maccabees.

V kinematografii

Viz také

Poznámky

  1. ↑ The Illustrated Complete Popular Encyclopedia of the Bible (1891-92), Maccabee . Získáno 13. července 2022. Archivováno z originálu dne 18. června 2022.
  2. ↑ Historie Yehudy Maccabee na chassidus.ru . Získáno 31. května 2011. Archivováno z originálu 10. září 2011.
  3. ↑ Schürer, "Geschichte des jüdischen Volks im Zeitalter Jesu Christi" (svazek I, Lipsko, 1889)
  4. ↑ Rav Eliyahu Essas. The Slogan and Essence of the Jewish Revolt Archived 13. června 2013 na Wayback Machine
  5. ↑ Rav Zeev Dashevsky Hlavní zázrak Chanuky; za co Maccabees bojovali Archivováno 3. června 2011 na Wayback Machine
  6. ↑ NOVÁ KATOLICKÁ ENCYKLOPEDIE, 2. vyd., sv. 9, str. 9
  7. ↑ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, druhé vydání, svazek 11, str. 509
  8. ↑ Tamara Vedina. Slovník příjmení. - M. : AST, 1999. - S. 53.
  9. ↑ Piják vody Maccabee (Lermontovův epigram) . Získáno 13. července 2022. Archivováno z originálu dne 26. listopadu 2020.
  10. ↑ Životopis The Maccabees . Získáno 4. června 2011. Archivováno z originálu 4. března 2016.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích