Maharal z Prahy

Maharal
Yehuda Liva (Lev, Leo, Leb) ben Becalel

Pomník Yehudy Löw ben Bezalel v Praze, Ladislav Shaloun , 1910
Datum narození kolem roku 1520
Místo narození
Datum úmrtí 17. září 1609( 1609-09-17 ) [1]
Místo smrti
Vědecká sféra halacha , matematik
Akademický titul rabín
Studenti Geller, Yom-Tob Lipman , David Hans , Elijah Loans [d] a Shlomo Ephraim Luntschitz [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Yehuda Liva (Lev, Lev, Leb) ben Becalel ( Rabbi Lev , známý jako hebrejsky מַהֲרַ"ל ‏‎, Maharal mi-Prag ) ( 1512 (?), Poznaň  - 17. září 1609 [3] , Praha ) - největší rabín a halachická autorita, myslitel a vědec 16. století ... Měl rozsáhlé znalosti nejen v oblasti rabínské literatury, ale také v oblasti mnoha světských věd, zejména v matematice. Přátelil se se slavným astronomem Tychem Brahe [4] .

Úvod

Myslitel a mystik Jehuda Löw ben Becalel z Prahy byl váženou osobou - o radu rabína, jak v náboženských, tak i světských záležitostech, se podle legendy ucházel sám Rudolf II . , vládce Svaté říše římské . Možná jsou zvěsti o blízkém vztahu panovníka s rabínem přehnané, ale tak či onak – tito dva spolu často komunikovali, císař měl dokonce zvon, který prý vytvořil ben Becalel za pomoci kabalistických sil.

Maharal z Prahy je považován za jednoho z hlavních představitelů judaismu, výrazně přispěl k náboženské filozofii. Podle legendy se ben Bezalel zabýval nejen spekulativními teologickými koncepty – s využitím svých znalostí kabaly a nadpřirozených schopností stvořil golema.

Za Rudolfa II. byli pražští Židé pronásledováni - byli obviňováni z únosů a zabíjení křesťanských nemluvňat za účelem použití jejich krve v židovských rituálech. Aby ochránil židovský národ před pronásledováním, vytvořil rebbe z hlíny/prahu modlu - golema jménem Josef, který se stal neviditelným, hlídkoval v ulicích Prahy a mohl dokonce křísit mrtvé, aby chránil Židy. Nakonec se Golem vymkl kontrole a začal zabíjet civilisty, takže ben Becalel byl nucen ho zabít sám – místo slova „emet“ (přeloženo z hebrejštiny – „pravda“), které dalo Golemovi život, rabín vepsal na čelo svého potomka "setkal" ("smrt"). Podle jiné legendy ben Becalel oživil Golema tím, že mu do úst vložil tetragrammaton . Poté, co si vzal život, se Golem znovu rozpadl na prach na půdě Staronové synagogy [5] .

Životopis

Narodil se v rodině přistěhovalců z Wormsu . Rok Maharalova narození není znám, různé prameny uvádějí 1512 [6] , 1520 [7] a 1526 [8] [9] . Neexistuje žádný dokumentární důkaz, že získal formální náboženské vzdělání, což vede učence k závěru, že byl extrémně nadaný samouk [10] .

V letech 1553 až 1573 byl okresním rabínem v Mikulově na Moravě , poté se přestěhoval do Prahy , kde založil ješivu a společnost pro studium mišny . V letech 1584-1588. byl vrchní rabín v Poznani . V roce 1588 se vrátil do Prahy, kde zůstal až do roku 1592 (v tomto roce byl přijat císařem Rudolfem II .). V letech 1592 až 1597 byl opět vrchním rabínem poznaňským a polským a od roku 1597 až do konce života vrchním pražským rabínem.

Legendy o Maharalovi

Podle pověsti se Maharalovi, který se nebál zuřících plamenů, podařilo při velkém požáru Prahy zachránit knihovnu císaře Rudolfa II . Později při vojenské přehlídce jediným slovem zastavil náhle rozzuřeného císařova koně. Po těchto událostech se stal osobním přítelem císaře.

Neexistují žádné spolehlivé informace o tom, že by se Maharal zabýval „praktickou kabalou“, která obsahovala prvky magie, ačkoliv mu legenda přisuzuje vytvoření pražského golema  – umělé osoby, která bránila protižidovským projevům. Synagoga a Maharalův hrob na Starém židovském hřbitově v Praze dodnes slouží jako poutní místo.

K hrobu ben Becalela přicházejí poutníci z celého světa, lidé různých vyznání a národností. Panuje přesvědčení, že pokud se po vyslovení přání podle starověkého židovského zvyku položí na hrob kamínek, toto přání se splní. Někdy si lidé zapíší své sny a naděje na kus papíru a vloží je pod kámen nebo do škvíry v náhrobku.

Dědictví Maharal

Maharal je široce známý pro své spisy, zejména superkomentáře k Rashiho komentářům Tóry , stejně jako komentáře k apokalyptickému agadotu , práci na etice, filozofii a kabale . Jeho nejslavnější dílo Netivot Olam (Cesty světa) mělo velký vliv na následný vývoj židovského etického myšlení.

Maharal věnoval velkou pozornost otázkám pedagogiky. Při volbě vyučovacích předmětů považoval za nutné zohlednit věk studenta, odsuzoval obecně uznávané metody studia a výuky Talmudu a souhlasně hovořil o studiu světských věd, které neodporuje zásadám judaismu.

Ve svých četných spisech se Maharal zabýval problémem vztahu Boha s židovským lidem, stejně jako problémem galutu , jeho příčinami a cestami k vysvobození. Těmito otázkami se nejpodrobněji zabývají spisy „Tiferet Jisrael“ („Sláva Izraele“) a „Necach Jisrael“ („Věčnost Izraele“).

Maharal obhajoval úplnou svobodu projevu myšlenek a myšlenek a byl ideologickým předchůdcem bojovníků za svobodu slova v Evropě.

Maharal významně přispěl k teorii poznání. Podle jeho názoru existují dva typy znalostí, které by měly být jasně odděleny - náboženské znalosti a vědecké znalosti . První je absolutní a pochází od Boha a druhý je relativní. Jako nápadný příklad Maharal uvedl systém Koperníka , který se právě objevil v roce 1543 , aniž by ho jmenoval. Podle Maharala ukazuje vzhled „ mistra nové astronomie “ křehkost vědeckého poznání, protože i astronomie se ukázala jako pochybná (z Maharalovy knihy „Pivo ha-Gol“, která vyšla v roce 1598, jde o první známá zmínka o koperníkovské revoluci v židovské literatuře). Má se za to, že jasné oddělení vědy a teologie vydláždilo cestu k pronásledování vědy mezi Židy bez tlaku teologických dogmat a naopak zabránilo útokům na přesvědčení na vědeckém základě [11] .

Argumentovat tvrzením křesťanů, podle nichž vyhnání židovského národa z jejich vlasti naznačuje, že Bůh opustil lid, který si kdysi vyvolil Maharal tvrdil, že Bohem vyvolený Izrael je bezpodmínečný. Nezáleží na zásluhách patriarchů ani na plnění vůle Všemohoucího Izraelem. Vyvolení židovského lidu Bohem je věčné a neodvolatelné, protože vyplývá ze samotné podstaty Izraele.

Maharal byl negativní k pokusům o umělé přiblížení vysvobození a vyzval k poslušnosti Boží vůli, která nastolila přirozený řád ve světě. Vysvobození přijde ve stanovený čas. Bude mu předcházet utrpení, které nemá pro Izrael obdoby. V alegorických výkladech apokalyptického agadotu ztrácí Maharalův obraz Mesiáše své osobní rysy a získává globálnější charakter.

Ve studiích věnovaných nejbohatšímu duchovnímu dědictví Maharalů jsou názory na místo Maharalů v židovské kultuře různorodé a protichůdné. Je viděn jako předchůdce chasidismu a popularizátor kabaly ; vidí ho jako humanistu , ale také jako dědice středověké askeze a zbožnosti. Maharal měl velký vliv na Rava Abrahama Kooka a stal se jedním ze zdrojů náboženského sionismu , ale také s nebývalou silou spojil exilový stát ( galut ) se samotnou podstatou lidu Izraele . Podle jeho výkladu je Galut porušením přirozeného řádu, trojí anomálií: Izrael je odtržen od své přirozené polohy ( Eretz Israel ), podřízen cizincům a rozptýlen. Obvykle si badatel (nebo následovník) Maharala vybírá v závislosti na svých vlastních zájmech pouze jeden z aspektů svého učení.

Maharal je některými považován za nekonzistentního a eklektického myslitele, ale tato charakteristika se nevztahuje k samotnému Maharalovi, ale k modernímu vnímání jeho odkazu. Učení samotného Maharala se vyznačuje svou důsledností a ta či ona fráze lze nalézt téměř identicky interpretovaná v různých jeho knihách (např. v Gur arya, Hidush aggadot a Netivot olam). To umožňuje objasnit Maharalovy myšlenky na základě jeho vlastních knih.

Učni

Maharal byl osamělý myslitel, jehož mnohé myšlenky daleko předběhly dobu a stále znějí moderně. Maharal neměl žádné přímé studenty. V paměti generací se o Maharalovi dochovaly četné legendy svědčící o překvapení a obdivu, které jeho osobnost vyvolala, ale také o nepochopení hloubky a originality jeho myšlení současníky.

Maharal má v historii židovského myšlení zvláštní místo. Neměl žádné přímé následovníky, ale prakticky každé hnutí v judaismu ho považuje za jednoho ze svých předchůdců.

Maharalovy spisy

Svá díla začal publikovat ve velmi pokročilém věku.

Kvůli svému pokročilému věku nebyl Maharal schopen dokončit své plány a knihy HaGdola o šabatu , Sefer HaHod o Sukotu a Shamaim va Aretz o Roš ha-šana a Jom kipur nebyly nikdy napsány. Další knihy, které byly napsány, ale nebyly vydány (hlavně halachická díla), zahynuly při požáru během pogromu v roce 1689. Nicméně Maharalovy spisy obsahují mnoho jeho prohlášení na téma šabat a svátky, které poskytují příležitost získat představu o jeho názorech v této oblasti.

Díla Maharal jsou zpravidla věnována jednomu nebo druhému židovskému svátku .

Doba působení maharala z Prahy v dějinách judaismu
chronologie páry tannai amorai Savorai gaons rishonim acharonymum

V moderní kultuře

Poznámky

  1. ↑ Judah Loew ben Bezalel // https://pantheon.world/profile/person/Judah_Loew_ben_Bezalel
  2. ↑ Databáze českého národního úřadu
  3. ^ Čechy jako katolická země přijaly v roce 1584 gregoriánský kalendář. Podle juliánského kalendáře bylo 7. září. Jeho náhrobek, který citovali Gal Ed, Megilas Yuhsin a další, uvádí datum jeho smrti ve čtvrtek 18. Elul 5369.
  4. ↑ Yehuda Liva ben Bezalel - článek z elektronické židovské encyklopedie
  5. ↑ Zmínka o obřadu . Získáno 1. června 2017. Archivováno z originálu 26. prosince 2015.
  6. ↑ Meir Perels. Megilas Yuchsin. — Praha , 1718.
  7. ↑ Nathan Grün. Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis  : [ německy ] ] . — Praha  : Verlag von Jakob B. Brandeis, 1885. Archivováno 5. srpna 2020 na Wayback Machine
  8. ↑ ד"ר א. הכהן עובדיה Dr Avraham Hacohen Ovadia (Gotsdiner). Ha'ari Shebechachmai Praha  : [ hebrejsky ] . - Jeruzalém , Izrael  : Mosad Harav Kook , 2001. květen 8002 Archi 9, Wa1back
  9. ↑ Luboš Jeřábek. Der alte Prager Judenfriedhof  : [ německy. ] . — Praha  : Kunstverlag B. Koci, 1903. Archivováno 5. srpna 2020 na Wayback Machine
  10. ↑ YIVO Encyklopedie – Yehudah Leib ben Betsalel Archivováno 6. března 2021 na Wayback Machine .
  11. ↑ Efron NJ Židovské myšlení a vědecké objevy v raně novověké Evropě  //  Journal of the History of Ideas. - 1997. - Sv. 58 , iss. 4 . - str. 719-732 .
  12. ↑ Jonathan Kellerman, Jesse Kellerman. Golem v Hollywoodu . — Phantom Press, 2015-03-31. — 566 s. — ISBN 9785864716953 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole