Morální realismus ( čínsky道义 现实主义) je škola politického realismu v teorii mezinárodních vztahů, kterou založil Yan Xuetong . Tento směr vychází z myšlenky, že stávající přístup k politickému realismu lze doplnit o koncepty morálky a moci „ období jara a podzimu “ a „ válčících států “. Zejména Yan Xuetong tvrdí, že vzhledem k nemožnosti ignorovat tvrdou sílu v politickém realismu může morálka legitimizovat použití síly ze strany státu a v tomto ohledu by měla být považována za proměnnou, nikoli pouze za abstraktní pojem.
V článku z roku 2016 „Political Leadership and Power Redistribution“ Yan Xuetong představil svou vizi toho, jak může Čína z hlediska teorie morálního realismu nahradit stávajícího světového lídra tváří v tvář Spojeným státům a zaujmout jeho místo. K tomu podle vědce potřebuje mít Čína politické vedení a těšit se strategické důvěře ostatních zemí.
Podle teorie morálního realismu je politické vedení vše, co souvisí s vládou a je pod kontrolou politiků: strategie, ideologie, politický systém, státní instituce, politická vůle. Efektivita politického vedení, které je klíčovým prvkem integrované moci státu (celkem politické, ekonomické, vojenské a kulturní moci), zase způsobuje nerovnoměrný vývoj zemí ve světě [1] .
Morální realisté tvrdí, že čínská nealianční politika podkopává její strategickou důvěryhodnost a brání růstu zahraniční podpory pro národní znovusjednocení Číny . Bez dostatečné mezinárodní podpory bude pro Čínu obtížnější prosazovat nové mezinárodní normy, a proto bude méně pravděpodobné, že změní stávající povahu mezinárodního systému. Postavení Spojených států jako světového lídra je do značné míry dáno tím, že se jim díky růstu počtu spojenců podařilo zvýšit úroveň strategické důvěry v sebe sama.
Podle teorie morálního realismu může být mezinárodní řád založen na třech typech moci navrhované Sunzim : lidskosti , hegemonii a tyranii . Na základě této logiky označuje Yan Xuetong období koloniálních říší v Evropě k tyranii, období studené války mezi SSSR a Spojenými státy k hegemonii, zatímco Čína musí vytvořit světový řád založený na moci humánního vládce, který bude podporovat takové konfuciánské principy jako etiku, spravedlnost a zdvořilost doma i na mezinárodní úrovni [1] .
Principy konfucianismu, na které se odvolává teorie morálního realismu, se odrážejí ve výpovědích čínských vůdců v různých dobách. Například bývalý čínský premiér Wen Ťia-pao ve svém projevu na Harvardské univerzitě v roce 2003 řekl, že v průběhu historie byla láska ke světu vždy vlastností čínského národa. [2] V roce 2004 Chu Ťin-tchao prohlásil, že Čína má od starověku dobrou tradici upřímnosti, shovívavosti, milosrdenství a důvěry ve své sousedy . Mocnosti byly po celou dobu své historie vždy vzorem příkladného chování pro ostatní země a v r. fakt, je schopen stát se humánním vládcem, po kterém Yan Xuetong volá.
Představitel ofenzivního realismu J. Mearsheimer se domnívá, že Čína nebude schopna mírovou cestou změnit stávající světový řád a její vzestup bude nevyhnutelně provázet systematické války, které podkopou její status humánního vládce. [4] Vědec poukazuje na mylnost předpokladů o mírové povaze konfucianismu a že se staví proti zahájení válek: pouze dává Číně legitimní právo vést války, když je chování jiných zemí v rozporu s principy „ milosrdenství a spravedlnost“, to znamená, že to čínští vůdci považují za odporující jejich idejím morálky. Podle J. Mearsheimera může konfuciánská rétorika sloužit jako ospravedlnění pro agresivní i pasivní politiku: „Konfucianismus, stejně jako liberalismus ve Spojených státech, umožňuje čínským vůdcům snadno mluvit jako idealisté a jednat jako realisté“ [5] .
Navíc neexistují dostatečné historické důkazy o tom, že by Čína ve své politice jednala v souladu s předpisy konfucianismu. Čína se naopak chovala jako jiné velmoci a měla za sebou bohatou historii agresivních a brutálních akcí vůči svým sousedům. Profesor University of Maryland , starší pracovník Mezinárodního centra pro vědce Woodrowa Wilsona ve Washingtonu a specialista na čínskou historii Warren I. Cohen tvrdí, že „při budování svého impéria nebyli Číňané o nic méně arogantní a bezohlední než Evropané, Japonci a Američané. při budování jejich." V době, kdy byla Čína dostatečně mocná, zacházela se slabými sousedy tvrdě, takže bychom neměli očekávat, že se její chování v budoucnu bude lišit od politiky velmocí, kterou prováděly v minulosti . Politologická výzkumnice z University of Notre Dame Victoria Ting-bor Hui, která studovala historii Číny a četné vojenské konflikty, kterých se Čína účastnila, dospěla k závěru, že v budoucnu bude čínská zahraniční politika ovládána spíše tvrdou silou než moc „humánní vládce. [7]