| Tereza Neumannová | |
|---|---|
| Němec Tereze Neumannové | |
| Datum narození | 8. dubna 1898 [1] [2] |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 18. září 1962 [3] [4] [5] […] (ve věku 64 let) |
| Místo smrti | |
| Země | |
| obsazení | mystik , dělník |
| webová stránka | thereseneumann.de ( německy) ( francouzsky) ( italsky) ( španělsky) ( nid.) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Teresa Neumann ( německy Therese Neumann ; též Reisl z Konnersreuth Němec Resl von Konnersreuth ; 8., 9., 10. nebo 11. dubna 1898, Konnersreuth , Německá říše - 18. září 1962, tamtéž, Německo) - německá rolnice, postava křesťanské mystiky , která se proslavila kvůli stigmatům , která údajně měla, a mnohaleté téměř úplné abstinenci od jídla (pranaeedia). Ona sama a následně i její hrob se staly předmětem pouti. Její uznání oficiální církví začalo až mnoho let po její smrti, kdy v roce 2005 zahájil proces její blahořečení kardinál Gerhard Ludwig Müller [6] . Skutečnost příběhů vyprávěných o Tereze Neumannové je zpochybňována jak představiteli vědy, tak náboženství.
Therese Neumannová byla prvním z jedenácti dětí v rodině krejčího Ferdinanda Neumanna a jeho manželky Anny Neumannové, rozené Grillmeierové, se narodila a byla pokřtěna v Konnersreuthu. Informace o přesném datu jejího narození v různých církevních knihách se různí, originál rodného listu vydaný matrikou Konnersreuth se ztrácí nebo neexistuje. Její rodina mohla být spřízněna s chebským architektem Balthasarem Neumannem (1687–1753). Ferdinand Neumann, bratr Terezy, o třináct let mladší než ona, zvaný také „Ferdy“, se stal místním politikem, v letech 1949 až 1957 byl členem Landratu v Kemnatu a v letech 1946 až 1950 poslancem bavorského zemského sněmu z hl. Křesťanskosociální unie . O jejích dalších bratrech a sestrách a jejich potomcích je málo veřejně dostupných informací.
Od roku 1912 pracovala Tereza jako služka na sousedním statku v majetku příbuzných a od roku 1915 si kvůli odchodu hospodyně na frontu 1. světové války začala domácnost skutečně spravovat sama. Po účasti na hašení požáru, který se stal následkem požáru stodoly, začala Tereza v březnu 1918 údajně onemocnět, začala mít záchvaty bolesti hlavy, které vedly k fyzické slabosti a různým záchvatům. V září 1918 se jí začal prudce zhoršovat zrak, který se do března 1919 rozvinul v úplnou slepotu a provázela ji také dočasná hluchota a záchvaty podobné epileptickým záchvatům. Od října 1918 prý trpěla ochrnutím, kvůli kterému ležela a nemohla pracovat. Několik let se o Terezu Neumannovou museli starat jiní lidé. Počínaje prosincem 1922 začala mít potíže s polykáním. Teprve v roce 1923, v den blahořečení Terezie z Lisieux , se jí údajně náhle vrátil zrak; v roce 1925, v den svatořečení její jmenovkyně, bylo také hlášeno, že její ochrnutí náhle ustoupilo [7] [8] .
V únoru 1926 se u Terezy Neumannové údajně poprvé objevila stigmata a také krvácení z očí, což vedlo k velkému počtu návštěvníků. Na Velký pátek, kdy byla jeho stigmata údajně nejvýraznější, dosáhla návštěvnost údajně 5000 lidí.
Od roku 1926 prý také nekonzumovala žádné jiné jídlo ani pití, kromě toho, co se vyžaduje při obřadu přijímání. Od té doby ji prý navíc pravidelně navštěvují vize biblických výjevů z Nového zákona.
Yogi Paramahansa Yogananda navštívil „velkou katolickou mystičku, Teresu Neumannovou z Konnersreuthu“ 16. července 1935; ve své knize „Autobiografie“ tuto návštěvu popisuje [9] .
Teresa Neumannová zemřela v roce 1962 na infarkt a byla pohřbena v hrobě na místním hřbitově v Konnerreuthu. Dnes je její hrob lákadlem pro poutníky, kteří věří v její příběh, a turisty z celého světa. Před její smrtí byl z její iniciativy a díky jejím finančním příspěvkům získaným z přímých darů získán zámek Fockenfield a panství a pozemky pro klášter Fockenfield u Konnersreuthu a Mitterteichu . Po její smrti byl u jejího hrobu postaven darovaný klášter Ceresianum. Od roku 2010 je po ní pojmenováno také Informační a komunikační centrum v Konnersreuthu.
První stigmata se údajně zjevila Tereze Neumannové na poště před Velikonocemi 1926 - současně s viděním, ve kterém, jak řekla, viděla krev a pot Ježíše na Olivové hoře ; pak měla údajně krvácející ránu asi 3 cm dlouhou a 1 cm širokou v oblasti srdce. Později se podobné rány údajně objevily na jejích pažích, nohách a hlavě a po celém těle se údajně objevily menší rány, které byly interpretovány jako známky bičování. Na Velký pátek bylo hlášeno, že tam byly také rány na ramenou, které byly vysvětleny jako rány, které dostal Ježíš při nesení kříže. Rány na hřbetech rukou a nohou měly údajně zpočátku průměr 12–13 mm [10] , později se staly čtvercovými. Na vnitřních plochách končetin byly údajně menších rozměrů. Hlava jí prý krvácela na devíti místech, která byla uspořádána dohromady do kruhu. Rány na rukou, nohou a v oblasti srdce údajně krvácely každý pátek ve stejnou dobu jako její vize o utrpení Krista. O Velkých pátcích se hlásilo, že krvácely i rány z údajné metly na těle a rány na hlavě a z očí tekly krvavé slzy. Stigmata prý zůstala Tereze Neumannové až do okamžiku její smrti.
Teresa Neumannová a realita jejího příběhu jsou předmětem zuřivých debat a polárních hodnocení. Existovali a stále existují vášniví obránci reality jeho dějin, zejména ti, kteří se nazývají očitými svědky z okolí Konnersreuthu, jako farář Josef Naber, lékař Franz Xavier Mayr, historik Fritz Gerlich, ale najdou se i neméně vášniví odpůrci. takový pohled, jako byl katolický farář Josef Hanauer, dr. Josef Doya nebo historička a novinářka Hilda Graef, která s ní krátce pohovořila v Konnersreitu za přítomnosti faráře Josefa Nabera. Vracejícím se návštěvníkům byl na žádost Teresy Neumannové často odepřen přístup; navíc skeptici a dokonce i ti, kteří jen potenciálně pochybují o reálnosti jejího příběhu, jí nikdy – až na vzácné výjimky – nepřijali [11] . Při studiu obou typů zdrojů informací o ní, jak knih, tak dopisů do Konnersreuthu, například údajný očitý svědek Steiner, který popsal celý vývoj událostí kolem Therese Neumannové a jejích údajných záhadných vizí, stejně jako Hanauer, četné ze života Terezy Neumannové a bouřlivé a zběsilé obhajoby této, podle jeho slov, „pseudomistického“ a „zázračného léčitele“ byly objeveny rozpory, nesrovnalosti a nepravděpodobná fakta.
V červenci 1927 nařídil Řezenský biskupský ordinariát oficiální 14denní pozorování Terezy na místě, které se opět uskutečnilo v březnu 1928. Pozorováním byl pověřen lékař Seidl ze zdravotní rady Waldsassen spolu s Gerlichem Ewaldem z psychiatrické léčebny Erlangen, který prováděl lékařské prohlídky. Řezenský kněz a antropolog Sebastian Killermann u ní také pobyl dva dny v březnu 1928 a poté sepsal své pozorování Neumanna. Killerman uzavírá svou zprávu „velkými pochybnostmi“ o pravdivosti jejího příběhu, protože podle něj nikdy nemohl osobně pozorovat okamžik, kdy začalo krvácení. Když byl požádán, aby opustil místnost kvůli ventilaci, předtím zaschlá krev pod očima Teresy Neumannové se po návratu ukázala jako opět tekutá, řekl. „Krev na tvářích“ nebyla, jak napsal Killerman, „ne skutečná čerstvá (tepenná), ale zdá se, změkčená (snad pomocí slin) tekutina“ [12] . Ewald však ve své zprávě tvrdil, že viděl zjevně spontánní výskyt krvácení. Podle něj to „potvrdila pozorování několika lékařů, z nichž někteří měli lupy“. Umělý původ ran u něj vyloučil. Vznik stigmat vysvětlil psychologickými důvody, „kvůli psychogenní zkušenosti“ [13] . Gerlich navíc svá stigmata a události spojené s jejich zjevením popisuje s podrobným potěšením a podrobnostmi. Další pochybnosti o pravosti Neumannových stigmat a pranédií vyjádřili v roce 1932 také bavorští biskupové, kteří požadovali, aby byla Neumannová umístěna do katolické nemocnice za účelem co nejpečlivějšího sledování všech možných procesů, které s ní probíhají. Tuto a následující studie však rodina Neumannových odmítla [14] .
Ze strany katolické církve, která již v roce 1927 - v roce začátku oficiálního bádání - odrazovala lidi od poutí do Konnersroy, nebyl oficiálně uznán stigmatismus ani Neumannův pranoedém. Církevní úřady i mnoho let po Terezině smrti odolávaly zvýšeným požadavkům jejích stoupenců na církevní uznání církevního fenoménu spojeného s Therese Neumannovou (i přes změnu v jejích hodnoceních ze strany kompetentních řezenských biskupů Michaela Buchbergera, Rudolfa Grabera a Manfreda Müllera). v této otázce obecně do značné míry opatrný [15] .
V důsledku nedávných vědeckých studií Neumannových symptomů, provedených v Ludwig-Maximilian Psychiatrické léčebně na Univerzitě v Mnichově, bylo zjištěno, že fyzické poruchy (dočasná paralýza a slepota), stigmata a extáze v souvislosti s tvorbou psychosomatických symptomy jsou teoreticky vysvětlitelné jako možné reakce těla pod vlivem náboženských fantazií. Reálnost pranédézy je však vzhledem k výsledkům testů moči (zpočátku typická „hladová moč“, později již ne) a změně hmotnosti Terezy s počátečním poklesem a následným zvýšením, v důsledku čehož při Na konci období pozorování byla její původní hmotnost obnovena. Nanauer také ve svých knihách popisuje pozorování a události, které naznačují neustálý příjem potravy Teresy Neumannové, včetně jídla její neteře [11] [16] .